注：1、以下是历代名家对伤寒论解读观点的出处索引，可以为大家对比阅读提供参考；2、因时代不同作者所引用的伤寒论版本差异，整理遗失等客观原因，部分条文解读或有缺失敬请谅解！
第122条：病人脉数，数为热，当消谷引食。而反吐者，此以发汗，令阳气微，膈气虚，脉乃数也。数为客热，不能消谷；以胃中虚冷，故吐也。
成无己《注解伤寒论》
病人脉数，数为热，当消谷引食。而反吐者，此以发汗，令阳气微，膈气虚，脉乃数也。数为客热，不能消谷；以胃中虚冷，故吐也。
阳受气于胸中，发汗外虚阳气，是令限气微，膈气虚也。数为热，本热则合消谷，客热则不能消谷，因发汗外损阳气， 致同中虚冷，故吐也。
方有执《伤寒论条辨》
病人脉数，数为热，当消谷引食。而反吐者，此以发汗，令阳气微，膈气虚，脉乃数也。数为客热，不能消谷；以胃中虚冷，故吐也。
数为客热以下，乃反复详明上文之义。客热以邪气言，虚冷以正气言。
喻嘉言《尚论篇》
病人脉数，数为热，当消谷引食。而反吐者，此以发汗，令阳气微，膈气虚，脉乃数也。数为客热，不能消谷；以胃中虚冷，故吐也。
昌按∶发汗而令阳微，误之甚也。阳微则胃中虚冷，而 脉反数者，不过客热之微，温其胃而客热不留，斯脉不数矣。再按∶此但言胃中之阳微，与不藏精之真阳微弱者不同。
张志聪《伤寒论集注》
病人脉数，数为热，当消谷引食。而反吐者，此以发汗，令阳气微，膈气虚，脉乃数也。数为客热，不能消谷；以胃中虚冷，故吐也。
愚按∶上两节言医吐之之过，此合下两节言病人自致其吐也。病人脉数为热，热当消谷引食，而反吐者，此以发汗令表阳气微，膈内气虚而脉数，数则为虚矣。故数为客热，非太阳之正气，不能消谷也，夫客热内乘，则真阳不足，胃中正气虚冷，故吐也。高子曰∶"胃中虚冷，得太阳之气而不除中。"
张锡驹《伤寒论直解》
病人脉数，数为热，当消谷引食，而反吐之者，此所以发汗，令阳气微，膈气虚，脉乃数也。数为客热，不能消谷，以胃中虚冷，故吐也。
【注】上二节之吐，言以吐而致吐；此节之吐，言不以吐而致吐也。病人脉数，数则为热，热当消谷引食，而反吐者，此以发汗伤其表阳中膈之气，以致阳气微而膈气虚，脉乃数也，数为外来之客热，非胃中之本热，胃中仍复虚冷，故吐也。此因发汗而伤其胃脘之阳以致吐者如此。
尤在泾《伤寒贯珠集》
病人脉数，数为热，当消谷引食。而反吐者，此以发汗，令阳气微，膈气虚，脉乃数也。数为客热，不能消谷；以胃中虚冷，故吐也。
脉数为热，乃不能消谷而反吐者，浮热在上，而虚冷在下也。浮热不能消谷，为虚冷之气逼而上浮，如客之寄，不久即散，故曰客热。是虽脉数如热，而实为胃中虚冷，不可更以寒药益其疾也。
柯琴《伤寒来苏集》
病人脉数，数为热，当消谷引食，而反吐者，此以发汗令阳气微，膈气虚，脉乃数也。数为客热，不能消谷，以胃中虚冷故吐也。
上条因发汗而心血虚;此因发汗而胃气虚也，与服桂枝汤而吐者不同。此因症论脉，不是拘脉谈症。未汗浮数，是卫气实;汗后浮数，是胃气虚。故切居四诊之末，当因症而消息其虚实也。
吴谦《医宗金鉴》
病人脉数，数为热，当消谷引食，而反吐者，此以发汗令阳气微，膈气虚，脉乃数也，数为客热，不能消谷，以胃中虚冷，故吐也。
【注】病人脉数，数为有热，则当消谷引食。今食而反吐者，盖以身热脉数，误为表热而发其汗，因使其人阳气微，膈气虚也。不知此脉之数，乃外邪客热之数，非胃中实热之数也，其不能消谷食而反吐者，乃胃中本虚冷故耳。
【集注】程知曰：此言汗后脉数吐食，当责胃之阳虚也。阳受气于胸中，发汗过多，令阳气微，膈气虚，客热外越，故脉数也。客热不能消谷而吐者，当责其胃之虚冷，若因其数而投以清胃之药，则左矣。
程应旄曰：见数脉而反吐者，数为热脉，无力则为虚脉。膈虚阳客于上，不能下温，故令胃中虚冷。热为客热，寒为真寒。究其根由，只由发汗令阳气微。然则阳气之珍重，何如而可误汗乎？
陈修园《伤寒论浅注》
病人脉数，数为热，当消谷引食，而反吐者，此以发汗，令阳气微，膈气虚，脉乃数也。数为客热。不能消谷，以胃中虚冷，故吐也。
【注】病人脉一息六七至，其名曰数，数为热证，与虚冷之证不同，如数果为热，热当消谷而引食，而反见作吐者，此非热也。
以过发其汗，令阳气外微，阳受气于胸中，故膈中气亦虚，脉乃数也。数为外来之客热，非胃中之本热。无热不能消谷，以胃中虚冷，故吐也。
上二节之吐，言以吐致吐；此节之吐，言不以吐而致吐也。
陈伯坛《读过伤寒论》
病人脉数，数为热，当消谷引食，而反吐者，此以发汗令阳气微，膈气虚，脉乃数也，数为客热，不能消谷，以胃中虚冷，故吐也。
书病人，无太阳之足称矣。书脉数为热，脉法固自如是。曰当消谷引食，有是脉当有是证也。而反吐者，非吐之而反吐，则数脉便有疑点，与上条关上脉细数之数有别矣。彼证脉 数是主热，此证脉数是客热;彼证阳气人于胃膈，故欲食冷食，此证阳气散于皮毛，则无欲食冷食;彼以误吐令阳气郁， 此以发汗令阳气微。阳气与膈气有相因之关系，阳气通于膈， 膈气长于阳，阳气微则膈气虚，理固然也。非不现微虚之脉， 特为数脉所掩，其知者谓之乃微虚之数，不知者谓之不微虚也。乃数脉而已，盖惟热而后数，不过其热非在地之火，不能生湿土，而为湿土所生。如磷火之旋聚而旋散，如石火之旋光 滞 而旋灭，自无而之有，只可谓之客热。不同鼎釜之下之薪火，有熟腐水谷之能力也，直是胃中虚冷之热，井烟无异耳，与食入不相投，乌得而勿吐乎?文面是解释反吐之所以然，实示人以辨热之标准，识热而后识阳气，识阳气而后识太阳之标阳。与《金匮》词同而意异，《金匮》为呕吐而发，故多出其方以气治吐;本条为客热而发，特留其方以治热。《金匮》呕而发热主小柴，发热与客热悬绝天渊，又可为本条对勘耳。
曹颖甫《伤寒发微》
病人脉数，数为热，当消谷，饮食而反吐者，此以发汗令阳气微，膈气虚，脉乃数也。数为客热，不能消谷。以胃中虚冷，故吐也。
脉数为热，庸工之所知也。数为客热，不能消谷，则非庸工之所知矣。仲师不嫌苦口以启迪后学，而举世梦梦，直至今日，此医道之所以常不明也。夫脉数果为实热，则当消谷。今乃饮食入而反吐，以发汗太过，损其胃中之阳。膈上承受胃气，气乃不虚，今胃阳微而膈气虚，由是虚阳上浮而脉反动数。究其实，则为胃中虚冷，故食入反吐，按此即甘草干姜汤证。上节所谓燥烦吐逆，作甘草干姜汤与之，以复其阳者，此证是也。
恽铁樵《伤寒论辑义按》
病人脉数，数为热，当消谷引食，而反吐者，此以发汗，令阳气微，膈气虚，脉乃数也。数为客热，不能消谷。以胃中虚冷，故吐也。“此以发汗”《玉函》作“以医发其汗”，“脉乃数也”作“脉则为数”。汪本删“冷”字，非也。
钱璜云：此条之义，盖以发热汗自出之中风，而又误发其汗，致令卫外之阳，与胃中之阳气皆微，膈间之宗气大虚，故虚阳浮动，而脉乃数也。若胃脘之阳气盛，则能消谷引食矣。然此数非胃中之谷气盛而数也，乃误汗之后，阳气衰微，膈气空虚，其外越之虚阳所致也。以其非胃脘之真阳，故为客热。其所以不能消谷者，以胃中虚冷，非唯不能消谷，抑且不能容纳，故吐也。
汪琥云：《补亡论》常器之云：可与小半夏汤。又云：宜小温中汤。
冉雪峰《冉注伤寒论》
病人脉数，数为热，当消谷引食，而反吐者，此以发汗令阳气微，膈气虚，脉乃数也。数为客热，不能消谷，以胃中虚冷故吐也。
成无己曰：阳受气于胸中，发汗外虚阳气，是令限气微，膈气虚也。数为热，本热则合消谷，客热则不能消谷，因发汗外损阳气， 致同中虚冷，故吐也。
张玉路曰;凡脉阳盛则数，阴盛则迟。其人阳气既微，何得脉反 数，脉既数，何得胃反冷，此不可不求其故也。盖脉之数，由于误 用辛温发散，而遗其客热。胃之冷，由于阳气不足，而生 其内 寒 也。医见其脉数，反以寒剂泻其无过，必致上下之阳俱损，其后脉从阴，而变为弦，胃气无余，变为反胃也。钱天来曰∶此条之义，盖以发热汗自出之中风。而又误发 其汗，致令卫外之阳，与胸中之阳气俱微，膈间之宗气大虚，故虚阳浮 动，而脉乃数也。若胃脘之阳气盛，则能消谷引食矣。此数非胃中 之热气盛而数也。乃误汗之后，阳气衰微，膈气空虚，其外越之虚 阳所致也。以其非胃脘之真阳，故为客热。其所以不能消谷者，以胃中虚冷，非唯不能消谷，亦且不能容纳，故吐也。夏禹甸曰∶脉数为热高之象，亦为心弱之征。如系热高之数。则其胃壁充血，消化机能兴奋，必能消谷而引食。今反吐者，心弱 而胃消化机能衰减，食物酸酵腐败，胃粘膜受刺激，呕吐而出也。其心之所以弱，由于发汗太过，或不当汗而汗之，致在表之体温，放散过多，其内脏之体温，随汗势浮越于表，而感不足，同时所出 之汗。即血中之液∶过汗则血虚。血虚则心脏代偿性运动加速，故其脉亦数也。
冉雪峰曰;按此条亦承上百二十一条言。上条明标内烦，是侧诠释证象。此条明标客热，是侧重诠释脉象。经论以上条奥析渊 懿，解人难索，诚恐后人误会，故续此二条。反复诠释，各各点明，一一指清，以为真假虚实现象原理的解决。而各注仍未体到， 暗中摸索，各是其说，甚说中有阙文，或谓后人伪托，读书之难如 此。要之后二条系诠释前条，.其意义已完全包括前条条文里面。如关上脉细数，本写得精详明晰，脉法普讯数为热，数见细中，则为 虚热。细数见于关上，则为虚热在膈上，不在膈下。意义甚显。但所以数的原理未叙及，非明眼人不能慧了。致此条抉出阳气微，膈 气虚，脉乃数，数为客热，不能消谷，又更进一步，赤裸裸写出胃 中虚冷四字。前条欲食冷食，此条胃中虚冷，于虚烦虚热之中，演映此两冷字，一反言以探其病情。一正言以著其病理。一由病情以 审证，一日证象以释脉，均耐探寻。数本为热，而反为寒。证本为 寒，而反为热。五光十色。耀为异观。再即他条用比拟法观之，曰数则为虚，曰脉数者当其寒。曰胃中空虚，客气动膈，曰蚘厥当吐蚘。今病者静而腹烦，此为脏寒，皆为此良好佐证。而诸四逆通脉 白通的烦躁，其为寒更显明易见。病人二字，当着眼。病人乃患此 不恶寒发热太阳病的人，人何以病?此过在误吐，既吐又汗，既汗复 吐，自汗发汗，不吐自吐，安得不构成此摸索迷离，复杂异常的现 象。曰以呕吐之所致也。曰此为吐之内烦也。曰故吐也。数条一气 蝉联，以此释彼。义更显昭。总括凯切言之，此证本不虚。因吐因 汗而致虚。本不寒，因吐因汗而致寒。就近处看，为以上火逆各条 的余波。就远处看，为以下陷胸各条的反映。为寒为热，为实为虚，在学著各各体认。
胡希恕《胡希恕伤寒论讲座》
病人脉数，数为热，当消谷引食，而反吐者，此以发汗，令阳气微，膈气虚，脉乃数也。数为客热，不能消谷，以胃中虚冷，故吐也。
“脉数”，数主热，一般脉的证候是如此的。那么热能化食，“当消谷引食”，里头要是有热，能吃。所以消渴的“中消证”就是里头热盛，能吃，嗜饥善食，要是有热就能吃。
但是这个不然，“而反吐者”，不但不能吃东西，一吃东西就吐，这是什么道理呢？底下就解释了。这是因为发汗发得太过，“令阳气微”，阳气虚于外，就是津液外虚，津液外微而膈气里虚，膈气就是指胃气说的。津液哪儿来的呢？生于胃，化生于胃，胃为水谷之海嘛。由于发汗夺其外面的津液，发得太多，也影响胃气，所以膈气内虚。
数脉，也不光主热，也主虚，所以“脉乃数也”。数是客热，由于胃气虚、膈气虚，外邪趁膈气虚而动于膈了。这句话很重要了，就是“邪之所凑，其气必虚”。由于发汗太多，外边丧失体液太多了，影响到膈气虚，就是胃气虚。外邪、邪热也趁胃虚而内入于胃。脉所以数，这个脉数是由于胃虚而邪热客之造成的。所以不是胃里真有热，并不是胃气强，所以不能够消谷。
“以胃中虚冷，故吐也”，这是什么道理呢？就由于胃中虚，而寒饮乘之。“胃中虚冷”这句话的这个“冷”当饮来看，寒饮的饮。由于胃中虚，邪热也往里跑，同时内饮也往胃上跑，所以胃虚，再有饮，非吐不可。所以“故吐也”。
根据上面那个（120条）吃吐药而吐，（本条）对吐又有所发挥了，吐，也不说见着人的吐，就是误服吐药所致。吐，（亦可并非因为误服吐药）也有发汗太过，也可导致外边津液夺得太厉害，膈气也为之虚，这时候，客邪、水趁胃气虚而进于胃，也能造成人的吐。
那么后边有这个（类型的）例子，像咱们讲的半夏泻心汤、甘草泻心汤都是由于胃气虚，不但邪热往那去，水饮也往那去，所以心下这个地方非常硬，那就是人参证，所以这个时候都要用人参的。后边有，现在属于概论了，没讲证治。
这个虚冷，不是咱们讲的那个太阴病胃虚寒，它（虚冷）是胃虚而寒饮乘之，所以说“胃中虚冷”而致吐。
任应秋《伤寒论语译》
病人脉数，数为热，当消谷引食，而反吐者，此以发汗，令阳气微，膈气虚，脉乃数也，数为客热，不能消谷，以胃中虚冷，故吐也。
【校勘】《玉函经》：“此以发汗”作“以医发其汗”；“脉乃数也”作“脉则为数”。
【句释】“消谷”，犹言消化。“引食”，犹言食欲强，能够吸引食物。“膈气”，指胸膈间脏器的机能。“客热”，犹言表热，即是不应有的邪热。
【串解】钱潢云：“若胃脘之阳气盛，则能消谷引食矣，然此数非胃中之热气盛而数也，乃误汗之后，阳气衰微，膈气空虚，其外越之虚阳所致也，以其非胃脘之真阳，故为客热，其所以不能消谷者，以胃中虚冷，非唯不能消谷，抑且不能容纳，故吐也。”
凡是发汗不当，而汗液出多了，体温放散太大，就遭来“阳气微”的结果，正由于过汗而体温放散的结果，内脏的体温，随汗液的排泄，浮越于体表，便演变成表热里寒的证候，表热故“脉数”，里寒故“膈气虚”，胃中虚冷，不能消谷而吐。
【语译】一般人脉搏现数，本是有胃热，食欲强，消化力好的征象，但现在不但他的食欲不好，消化力坏，相反的还呕吐，不能进饮食，这是由于发汗太过，热能的消耗太多，而造成表热里寒，胃机能衰减的坏证。
刘渡舟《伤寒论诠解》
病人脉数，数为热，当消谷引食，而反吐者，此以发汗，令阳气微，膈气虚，脉乃数也。数为客热，不能消谷，以胃中虚冷，故吐也。
【解析】本条论述汗后胃寒致吐的脉证机理。
病人脉数，数主热，热能化物，本当消谷引食。而今反见呕吐，此为发汗后致“令阳气微，膈气虚”，即胸膈胃脘的阳气因误吐而致不足所造成。在这种情况下出现的数脉，绝非实热之可言。况且脉数而按之微弱，这种数而无力的脉象，正反映病的本质是“胃中虚冷”。“数为客热”，即言“热”为假象，胃气虚寒而生的“客热”是不能消化水谷的，因而症见不能食或食后谷不化，寒气上逆而作呕吐。
《濒湖脉学》在讲到数脉主病和论治的时候说：“实宜凉泻虚温补”，即数而有力的实热证，宜用凉药以泻火；数而无力的真寒假热证，当用温补之法。本条未出治法与方药，根据其“胃中虚冷”而致吐逆的病变特点，可考虑用理中汤加丁香、吴萸，以温中补虚，降逆止呕为宜。
倪海厦《伤寒论》
病人脉数，数为热，当消谷引食，而反吐者，此以发汗，令阳气微，膈气虚，脉乃数也。数为客热，不能消谷。以胃中虚冷，故吐也。
摸到病人的脉跳得很快，代表胃蠕动太快了，所以消谷引食就是一直吃，胃口非常的好，消化得很快,正常的脉数应该为消谷引食,结果病人反吐,数为客热,不能消谷,脉数是热,因 为发汗太过了，,这热不是真正的热，,是假的热，,这热是发汗发太过的虚的现象，,因为不是真正胃蠕动引起的热，所以它不能消化食物，发汗发太过了以后.阳气伤到了。胃气虚了。就是甘草干姜汤,炙甘草干姜用在当发汗发太过,阳虚的时候用的,胃中虚冷,最好用的是甘草、干姜, 如果遇到病人朝食暮吐、胃下垂，舌苔整个白的，用吴茱萸汤把生姜换干姜，干姜比生姜热，干姜是温中,生姜是散寒,用生姜是希望吃药后把药散到四肢上去,所以生姜是发散用;把药推到四肢用的，如果胃里面已经没有火了，干姜是让胃里面的火烧起来.所以干姜点火用的.可以用此角度去考虑。这种情形可能是医师用吐法来发汗,所以会脉数;或者是病人有表证的时候，刚好吃到坏死的食物，吐了以后导致胃中虚冷。
如果是真正的消渴,现代所说的糖尿病,喝水吃东西很快的消化掉,没有吐出来,我们分三种，上消是渴饮千杯不能止渴，中消饥食百碗不能解饥，下消就是性功能丧失了。
萧万兴曰∶盖数本属热，而真阴亏损之脉，亦急数也。癌症的病人也可以摸到急数的的脉， 一息九至十至，真阴亏损的时候，元气大伤，病人内脏功能开始消退，然愈数则愈虚，而愈虚则愈数,一有差误，生死反掌。
张胜兵《张胜兵品<伤寒>》
病人脉数。数为热，当消谷引食，而反吐者，此以发汗，令阳气微，膈气虚，脉乃数也。数为客热，不能消谷，以胃中虚冷，故吐也。
以下解读内容为精简版，详细解读请查看：第96讲 张胜兵品《伤寒》之太阳病（122条条文·客热而吐）
那么这一条条文，我们把它翻译成现代汉语的话，我们可以这么理解：患者的脉象数，脉数，一般是热象的表现，胃热应该出现消谷善饥，患者反而呕吐，按道理应该消谷善饥，现在是患者反而呕吐。因而推断这是发汗不当导致的脾胃阳虚而出现的虚数脉。这种数脉是假热的表现，不能消化水谷。是因为胃中虚冷，所以就出现了呕吐。
好，这里面有几个字？我们解读一下。
消谷，是消化食物的意思。引食是自身的机体要求有进食的欲望。消谷引食，现在多半用消谷善饥，是一个意思。这是消谷引食的解读。接下来膈气虚这个膈气怎么理解？膈是上焦和中焦的分割线，可以这么理解，但是这个膈气虚，我们应该把它理解成什么？中气，中气虚，这样更好一些。当然有的人，有的医家也把它理解成胃气，那也没有什么不可。反正就是什么？就是上焦与中焦之间的这股气是虚的，有的人理解成中气，有的理解成胃气。
数为客热。那么这个客热是什么意思？这个客热，有的人把它理解成假热，就不是真的热，这样理解也没有问题。有的人把这个客热理解成什么？理解成是一种虚阳引起的热，虚阳扰动所引起的一种热。总之它就不是实热。因为这个客它的这个反义词应该是主，主和客，所以客你可以把它认为不是主，不是主要的实火引起的热，而是客，客热，或者干脆直接理解成假热。
那么这几个词语搞清楚之后，这条条文其实是相当的简单，说白了，发现病人的脉是数脉，数脉本来是主热的，这是一般规律，数脉主热，迟脉主寒，现在脉象是数的，就应该有热，但是有热，如果是实热的话，胃中有实火就应该是消谷善饥的，那么胃中实火，消谷善饥的话，就相当于消渴的中消了，可以用玉女煎来治疗。
但是这里不是。是什么？它并没有消谷善饥，而是什么？是反倒出现了呕吐。那么追究其原因发现，是由于发汗不当，汗多伤阳，就是过汗伤阳，伤了胃阳。这种人一般来说，应该本身就有胃阳虚的这么一个基础体质，发了汗之后，那么胃阳更虚。
所以说此以发汗令阳气微，膈气虚，也就说胃阳被损，胃气或者说中气跟着虚了，而出现了什么？出现了一种虚数脉，所以这个脉是虚数的。虚数脉，那么表现的热就是假热。既然是假热，它就不能够出现消谷善饥。为什么？是胃中虚冷，就是胃阳虚有寒，那么胃阳虚有寒，就可以出现什么？出现呕吐。
这一条的胃阳虚出现呕吐，和第120条的三四日吐之者，不喜糜粥，欲食冷食，朝食暮吐，以医吐之所至也，此为小逆。和这个是不同的，因为第120条是吐了之后伤及胃阳，而本条122条是通过发汗的方法伤及胃阳，所以他们伤及胃阳的这个方法不一样，一个是误用了吐法，这个是用了汗法，发汗太过。
但是都是胃中虚冷导致的呕吐，因此，《金匮要略》有一段原文和这一个几乎是一样的。《金匮要略》在《呕吐哕下利病脉证治》里面胃反这一章节里面说：
问曰：病人脉数，数为热，当消谷引食，而反吐者，何也？师曰：以发其汗，令阳微，膈气虚，脉乃数，数为客热，不能消谷，胃中虚冷故也。
也就是说，《金匮要略》里面出现了和第122条几乎一样的条文，只不过《金匮要略》里面用的是一问一答的方式，而《伤寒论》里面直接用的就是条文，没有用问答方式，就这么点区别。
那么，《金匮要略》在这一段一问一答之后？紧接着就说：脉弦者，虚也，胃气无余，朝食暮吐，变为胃反，寒在于上，医反下之，今脉反弦，故名曰虚。
其后，又有一条条文，说：胃反呕吐者，大半夏汤主之。《千金》云：治胃反不受食，食入即吐，《外台》云：治呕，心下痞硬者。
说明了什么？说明了第122条，它就是大半夏汤证。而我们说第120条的朝食暮吐也可以用大半夏汤，只不过第120条产生的朝食暮吐是因为以医吐之过也，而122条它是此以发汗令阳气微，膈气虚，一个是用吐法产生的，一个是用汗法产生的，但是它们同样产生了胃中虚冷而出现了胃反的这一种朝食暮吐，因此仍然用大半夏汤。
通过这一个我们发现了什么？发现了这个数脉不一定是主实热，它还可以主虚热。那么实热和虚热，其实从脉象上是可以鉴别的。脉象上的数脉，如果是数而有力，大多属实热，如果是数而无力，或者细数，那大多主虚热。
但是仲景在这里没有用这个脉象数而有力或者数而无力来表达，他用了临床表现来推断的，他用是否有消谷善饥来评判这个数是实热还是虚热。
拿脉的话，有力无力辨虚实。脉象不管是数脉也好，迟脉也好，只要是有力的脉，大多属于实证，比如说数而有力就是实火，数而无力就是虚火，所以有力无力辨虚实。如果说迟而有力，那么就是实寒。迟而无力，那就是虚寒，这是最简单的脉法的基础知识。
有力无力辨虚实，脉数脉迟辨寒热，脉浮脉沉辨表里，就这么简单。当然这只是最基本的一些知识，实际情况当中，也有假脉的。也有舍脉从证、舍证从脉的这些情况，那么这些复杂的情况，以后我会在讲课当中一一的跟大家剖析和讲解。
有的人可能要问了，为什么阳气微会出现数脉？无法理解。阳气很微了，就是阳虚了会出现数脉？那是由于读书读多了，临床临少了，说白了就是病人看少了，你没见过数脉是主阳气虚的脉。
阳气虚的数脉我就见过很多，大家都知道，我治疗癌症、肿瘤、疑难杂症，急危重症这样的病越是难度大，越是有生命危险，我是越感兴趣，因此积累了不少的临床上的一些真寒假热，真热假寒。
