注：1、以下是历代名家对伤寒论解读观点的出处索引，可以为大家对比阅读提供参考；2、因时代不同作者所引用的伤寒论版本差异，整理遗失等客观原因，部分条文解读或有缺失敬请谅解！
第116条：微数之脉，慎不可灸。因火为邪，则为烦逆；追虚逐实，血散脉中；火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下，必重而痹，名火逆也。欲自解者，必当先烦，烦乃有汗而解。何以知之？脉浮，故知汗出解。
成无己《注解伤寒论》
微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。
微数之脉，则为热也。灸则除寒，不能散热，是慎不可灸也。若反灸之，热因火则甚，遂为烦逆。灸本以追虚，而复逐热为实，热则伤血，又加火气，使血散脉中，气主呴之，血主濡之，气血消散，不能濡润筋骨，致骨焦筋伤，血散而难复也。
脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下必重而痹，名火逆也。
脉浮在表，宜以汗解之。医以火灸取汗而不得汗，邪无从出，又加火气相助，则热愈甚。身半以上，同天之阳；半身以下，同地之阴。火性炎上，则腰以下，阴气独治，故从腰以下必重而痹也。
欲自解者，必当先烦，乃有汗而解。何以知之？脉浮，故知汗出解也。
烦，热也。邪气还表，则为烦热，汗出而解。以脉浮，故为邪还表也。
方有执《伤寒论条辨》
微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。
脉浮宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下必重而痹，名火逆也。
痹，湿病也。因火逆治，火邪夹阳邪而上逆，真阳不下通，阴不用事，化不行而水不得泄，故湿着下体而重痹也。
欲自解者，必当先烦，乃有汗而解，何以知之？脉浮，故知汗出解也。
此承上条复晓人以病解之机。烦字从火从页，《说文》：页，头也。然则烦者，热闷而头痛之谓也。先烦，邪欲出而与正分争，作汗之兆也。乃有汗，谓不如此则汗不得出也。脉浮，邪见还表也。汗出，邪出也。解者，邪散而病去也。
喻嘉言《尚论篇》
微数之脉，慎不可炙。因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。
脉微而数，阴虚多热之征也。此而灸之，则虚者益虚，热者益热，不至伤残不止矣。凡病皆然，不独伤寒宜戒也。针灸家亦识此义否？
脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下，必重而痹，名火逆也。
外邪挟火势上炎，必不下通阴分，故重而痹也。
欲自解者，必当先烦，乃有汗而解。何以知之？脉浮，故知汗出解也。
天地郁蒸而雨作，人身烦闷而汗作，气机之动也。气机一动，其脉必与其证相应，故脉浮而邪还于表，才得有汗，而外邪尽从外解。设脉不以浮应，则不能作汗，其烦即为内入之候，又在言外矣。
张志聪《伤寒论集注》
微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。
微为虚，数为热，微数之脉则为虚热，故慎不可灸。凡因火为邪则逆于内而必烦，故为烦逆；微数之脉而以火灸之，是徒追其虚而妄逐其实，故充肤热肉之血散于经脉之中而不能外达。盖火气虽微，内攻于脉中则有力也，夫既内攻，必致焦骨伤筋而血难复于脉中矣。张氏曰：“血脉者，所以利关节，濡筋骨，协火内攻，焦伤必致，故云有力。”
脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下必重而痹，名火逆也。欲自解者，必当先烦，乃有汗而解。何以知之？脉浮，故知汗出解也。
成氏曰：“脉浮在表，宜以汗解之。”医以火灸之，则阴液不施而邪无从出，阳气因火而盛于上，则病从腰以下必重而痹。所以然者，气浮于外而反灸之，则启其身半以下之阳并于上矣，从腰以下阳气虚微，故身重而痹。此因火而致阳气上逆，名火逆也。夫脉浮者，太阳与心主之神气相合而外浮，心主之血液欲化为汗而自解者，必当先烦，乃有汗而解。何以治之？以脉浮则知气行于周身之肤表，而血液随之外出，血随气行者也。燕氏曰：“此节申明前节‘脉浮，解之当汗出而愈’之义。”
张锡驹《伤寒论直解》
微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。
【注】微为虚，数为热，虚热之脉，慎不可灸，灸之则火邪逆于心而为烦逆矣。虚，正虚也；实，邪实也。追其正气之虚，逐其邪气之实，究竟邪不能逐而徒追正气，以致血散于脉中也。火气逐邪虽微，而内攻其正则有力。血者，所以濡养筋骨者也，血散脉中则筋骨无以濡养，焦伤立致，血一散失，难以恢复，火攻之误如此。
脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下必重而痹，名火逆也。欲自解者，必当先烦，乃有汗而解。何以知之？脉浮，故知汗出解也。
【注】本论曰“脉浮者，病在表，可发汗”，故宜以汗解。用火灸之，伤其阴血，无以作汗，故邪无从出，反因火势而加盛，火性炎上，阳气俱从火而上腾，不复下行，故病从腰以下必重而痹也。经曰“真气不能周，命曰痹”，此因火为逆，以致气不能周而为痹，非气之为逆，而火之为逆也。欲自解者，欲自汗出而解也。在心为汗，心之血液欲化而为汗，必当先烦，乃能有汗而解也。何以知之？以脉浮，气机仍欲外达，故知汗出而解也。
尤在泾《伤寒贯珠集》
微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。
脉微数者，虚而有热，是不可以火攻。而反灸之，热得火气，相合为邪，则为烦逆。烦逆者，内烦而火逆也。血被火迫，谓之追虚；热因火动，谓之逐实。由是血脉散乱而难复，筋骨焦枯而不泽，火之为害何如耶！
脉浮，宜以汗解，用火灸之。邪无从出，因火而盛，病从腰以下必重而痹，名火逆也。
脉浮者，病在表，不以汗解，而以火攻，肌腠未开，则邪无从出，反因火气而热乃盛也。夫阳邪被迫而不去者，则必入而之阴，病从腰以下重而痹者，邪因火迫而在阴也，故曰火逆。
欲自解者，必当先烦，乃有汗而解。何以知之？脉浮故知汗出解也。
邪气欲解之候，必先见之于证与脉。若其人自烦而脉浮者，知其邪必将从汗而解。盖自烦为邪正相争之候，而脉浮为邪气外达之征也。设脉不浮而沉，则虽烦，岂能作汗？即汗亦岂得解哉？
柯琴《伤寒来苏集》
脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下必重而痹，名火逆也。脉浮热甚，反灸之，此为实。实以虚治，因火而动，必咽燥吐血。
微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血散脉中。火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。
此皆论灸之而生变也。腰以下重而痹者，因腰以下不得汗也。咽燥吐血者，亦阳盛而然也，比衄加甚矣。当知灸法为虚症设，不为风寒设，故叮咛如此。
欲自解者，必当先烦，乃有汗而解。何以知之？脉浮，故知汗出解也。
欲自解，便寓不可妄治意。诸经皆有烦而太阳更甚，故有发烦、反烦、更烦、复烦、内烦等症。盖烦为阳邪内扰，汗为阳气外发，浮为阳盛之脉。脉浮则阳自内发，故可必其先烦，见其烦必当待其有汗，勿遽妄投汤剂也。汗出则阳胜，而寒邪自解矣。若烦而不得汗，或汗而不解，则审脉定症，麻黄、桂枝、青龙，随所施而恰当矣。
吴谦《医宗金鉴》
微数之脉，慎不可灸。因火为邪，则为烦逆，追虚逐实；血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。
〔注〕微数之脉，乃阴虚血少之诊，断不可灸。若误灸之，艾火内攻，为烦为逆。烦者，阴为阳扰也。逆者，追虚逐实也。阴本虚，而加以火则愈虚，是为追虚；阳本实，而加以火则愈实，是为逐实。然血已耗散，脉中艾火之气虽微，而内攻有力矣。故致焦骨伤筋，血难复也。
〔集注〕喻昌曰：脉微而数，阴虚多热之征也。此而灸之，则虚者愈虚，热者愈热，不致伤残不止矣。
程应旄曰：若血少阴虚之人，脉见微数，尤不可灸，以血主濡之，主润筋骨也。若失其所濡，则火之所至，其骨必焦，其筋必损，内伤其阴，未有不流散于经脉者也。
脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下必重而痹，名火逆也。
欲自解者，必当先烦，乃有汗而解。何以知之？脉浮，故知汗出解也。
〔注〕汗之不解而烦，太阳证仍在者，是表邪盛也；有阳明证者，是里热盛也。然亦有欲自解而未解先烦者，则又为邪正相争，作汗之兆也。当其烦时，解与不解，固不可定，但诊其六脉俱浮，则知邪欲还表，当汗出而解矣。
〔集注〕程知曰：天地郁蒸而雨作，人身烦闷而汗作，当以脉浮决之。设脉不浮则烦，又为入里之候矣。
程应旄曰：如诊得脉浮，即是邪还于表之兆，切勿妄治其烦，使汗却而当解者反不解也。
沈明宗曰：夫自解证，有从衄解，有从下血而解，有从下利而解，有从小便暗除而解者。此即太阳战汗之一端，或从脉辨，或从证参。仲景妙义，散见诸篇，务必合参则备。
陈修园《伤寒论浅注》
微数之脉，慎不可灸。因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下，必重而痹，名火逆也。欲自解者，必当先烦，烦乃有汗而解，何以知之？脉浮，故知汗出解。
【注】微为虚之脉，数为热之脉，虚热盛则真阴虚，慎不可灸。
若误灸之，因致火盛，为邪上攻，则为烦逆。
且阴本虚也，更追以火，使虚者愈虚；热本实也，更逐以火，使实者愈实。
阴主营血，而行于脉中，当追逐之余，无有可聚之势，以致血散脉中，彼艾火之气虽微，而内攻实为有力，焦骨伤筋，大为可畏，所以然者，筋骨藉血以濡养之。今血被之而散于脉中，血一散则难复也。终身为残废之人，谁职其咎耶？
此一节，言火邪之逆中也。虚热之人，以火攻散其脉中之血，则难复也。
愚按：速用芍药甘草汤，可救十中之一二。
脉浮病在表，宜以汗解。用火灸之，伤其阴血，不能作汗，邪无从出，反因火势而加盛。
火性上炎，阳气俱火而上腾，不复下行，故病从腰以下必重而痹。《内经》云：真气不周命曰痹，此因火而累气，故不名气痹而名火逆也。
然未灸之先，岂无自汗而解者？须知欲自解者，必待其自汗。《内经》云：在心为汗。心之血液欲化为汗，必当先烦，乃有汗而解，何以知之？诊其脉浮，主外出之机先见，故知汗出而解也。
此一节，言误炙后之病形，并及未灸前自愈之脉证也。
陈伯坛《读过伤寒论》
微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。
脉不显则微，脉有热则数，数以微见，热在深处矣。叮咛之曰慎不可灸，恐深处之热为内应也，苟悍然灸之，则热应如响，为火导线，是之谓因火为邪。不独名为火邪已也，名热邪为火邪，不过热邪带火耳。本证热则微而火则甚，因以火邪作热邪，与感受在地之火邪无以异。独是热病皆伤寒之类，未有曰火病皆伤寒之类也。故太阳只有中热无中火，以地火蛰藏寒水之中，从未与人相接触也。若火邪代行其火气，则凡奉上之地气，无非灰烬之遗，岂必如咽喉不利之火逆上气哉？不为火逆为烦逆，就令与炎上有间，勿谓内攻之无力也。灸之者亦知其脉路已变为火路乎？夫脉有阴阳，有经血，阴阳虚者也，无形之气化也，经血实者也，有形之营卫也。无如火力无虚不追，无实不逐，追虚则紊其阴阳，逐实则薄其经血。由脉道追逐以直达筋骨，其快捷不啻如弩箭离弦，试问脉中之血，能有几斗乎？火攻则血散，血散则脉断，脉断则火有入路而无出路，申言之曰火气虽微，内攻有力，必穷至无隙可攻之地而后已。警告之曰焦骨伤筋，血难复也，血中之火不复燃，筋骨之火必复燃。盖经血有更新，筋骨无更新，以过而不留之血，复筋骨固难，筋骨有留而不过之火，复经血尤难。缘焦伤之处，为脉路所必经，将日受余火之殃而不觉，亦终其身于微数之脉而已，如废而莫举何。此比上文又甚一层，总为针灸家下砭语也。
脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下必重而痹，名火逆也。欲自解者，必当先烦，乃有汗而解，何以知之？脉浮，故知汗出解也。
书脉浮，括阳浮阴弱言之也。属外证，宜以其外出之汗解外邪，最适用者莫如桂。乃用火灸之，致太阳一开不复阖，外邪反入不能出。其邪遂脱离太阳之阳，独牵掣太阳之阴，阴不得有汗，是阳道无出路，则邪无从出。于是阴弱立变为阴盛，非因阳衰而阴盛，乃因火而盛，必火衰而病始衰也。病势方盛，则腰以下悉为病所矣。曰病从腰以下必重而痹，《素问》痹在于骨则重，肾主骨，胡又殃及足少阴乎？其顺逆之机当如此，脉浮则邪以出为顺，以人为逆，灸之则火以人为顺，以出为逆。邪不自逆而强逆之，咎在火，火不应顺而强顺之，咎不在邪。实非邪逆，名火逆也，似涉少阴，实在阳也。不曰未欲解，殆欲解也，然不以药解之，反听其欲自解者又何耶？盖不能讨取太阳之汗以为之解，亦不敢强责少阴之汗以代为之解也。如欲自解时，必俟心液洋溢，心阳怒发，大有不耐其邪，不乐有邪之意。当先烦乃有汗出而解，此又阳盛于阴之烦，盖心火表示其烦，是之谓以火胜火，岂非全赖少阴之枢力，间接以解之乎？设难之曰何以知之，曰脉浮，浮而被火，则不独太阳之阳浮，必全个太阳尽浮。腰以下不复为太阳所有，从何得阴弱之汗乎？故知汗出非太阳之汗，乃少阴之汗。少阴不得有汗而有汗，“乃有汗”三字，殊非快语也。假令脉不浮，太阳之标阳已薄弱，能乞援于中见之君火乎？其故不在必先烦，而在欲自解，非尽人必烦必解也。羡其生有自来之脉与人殊，始叹其劫而复回之汗为独异也，然而逆矣。
曹颖甫《伤寒发微》
微数之脉，慎不可灸。因火为邪，则为烦逆，追虚遂实，血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。
灸有隔姜而灸、隔蒜而灸之别，要必其人寒湿内阻，阳气不达，关节酸痛者，乃为无弊。若其人见微数之脉，则虚阳外浮，真阴不守，阴虚不胜熏灼，则心烦而气逆。追本虚之阴气，遂原实之阳热，于是腠理之血受灼，流溢经脉之中，星星爝火，化为燎原，行见血不养筋，筋不束骨，而痿躄成矣。《内经》云，血脉者，所以利关节、濡筋骨。今血为火灼而内窜经脉，由经脉而关节，由关节而筋骨，煎熬内攻，日就枯槁。欲关节之复利，手足屈伸如志，可复得乎？吾故曰成痿躄也，此仲师言外之微旨也。
脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下，必重而痹，名火逆也。欲自解者，必当先烦，乃有汗而解。何以知之？脉浮，故知汗出解也。
太阳寒水，标热而本寒，若沸汤然。汗之，则热与水俱去而病当立解，此麻黄、桂枝二方，所以夺造化之权也。凡病，用药内攻，则邪从外散；用火外灸，则邪反内陷。所以然者，毛孔受火，则汗液凝闭而不得泄，标热反因火而炽，由是阳热在上，寒湿在下，腰以下身重而痹。痹者，闭也，不惟无汗，而又益之枯燥也，所以然者，阳气不得下达故也。火邪并阳热并居于上，故名火逆。然脉仍见浮，则仍当自汗而解。惟太阳水气之寒，因误下内陷者，必先振栗，然后汗出而解；太阳标气之热，因火攻而下陷者，必先烦，然后汗出而解。阴加于阳，故振栗，阳加于阴，故先烦，为其误治之原委固自不同也。
恽铁樵《伤寒论辑义按》
微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆。追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。
程应旄云：血少阴虚之人，脉见微数，尤不可灸，虚邪因火内入，上攻则为烦为逆。阴本虚也，而更加火，则为追虚；热本实也，而更加火，则为逐实。夫行于脉中者，营血也，血少被追，脉中无复血聚矣。艾火虽微，孤行无御，内攻有力矣。无血可逼，焦燎乃在筋骨。盖气主呴之，血主濡之，筋骨失其所濡，而火所到处，其骨必焦，其筋必损。盖内伤真阴者，未有不流散于经脉者也，虽复滋营养血，终难复旧。此则枯槁之形立见，纵善调护，亦终身为残废之人而已。可不慎欤！
方有执云：近来，人之以火灸阴虚发热者，犹比比焉，窃见其无有不焦骨伤筋而毙者。吁！是岂正命哉？可哀也已！
丹波元简云：烦逆者，烦闷上逆之谓。吴遵程云“心胸为之烦逆”是也。钱氏云“令人烦闷而为火逆之证矣”，恐不然耳。
又云：汪氏云：常器之云：可依前救急汤。其有汗者，宜桂枝柴胡汤。愚以二汤俱与病未合，另宜斟酌用药。按：今依程氏注，宜择张介宾滋阴诸方而用之也。
又云：《千金方·狐惑篇》引本条，以“甘草泻心汤”主之，非也。
铁樵按：以上三节，皆言火灸之非，其病理只在辨阴阳虚实。大抵阴胜而寒之病，体工能自复，所谓阴胜则阳复也。当其寒时，无取乎灸。阳胜则热之病，即所谓阳明证，不可灸，百十八节所戒是已。阳虚而寒当灸。有时大剂辛温不能挽回，有非灸不可者，余所治友人张景宏之掌珠是也。阴虚而热之病，灸之则无有不死者，本节所戒者是也。古文甚简，所言恒苦不详，读者贵能贯通，前后互证，洞明其理，自然不误。
脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下，必重而痹，名火逆也。欲自解者，必当先烦，烦乃有汗而解。何以知之？脉浮，故知汗出解。
《玉函》《脉经》《千金翼》作“当以汗解而反灸之”，“名”字作“此为”二字，“有汗”后有“随汗”二字。成本“解”后有“也”字。“欲自解”二十五字，成本为别节，方氏、喻氏、程氏、钱氏辈，为两条异义，特志聪、锡驹、汪氏为一条，是也。
张锡驹：本论曰：脉浮者，病在表，可发汗，故宜以汗解。用火灸之，伤其阴血，无以作汗，故邪无从出，反因火势而加盛。火性炎上，阳气俱从火而上腾，不复下行，故病从腰以下，必重而痹也。经曰“真气不能周，命曰痹”，此因火为逆，以致气不能周而为痹，非气之为逆，而火之为逆也。欲自解者，邪气还表，与正分争，必为烦热，乃能有汗而解也。何以知之？以脉浮，气机仍欲外达，故知汗出而解也。
程应旄云：名曰火逆，则欲治其痹者，宜先治其火矣。
汪琥云：《补亡论》：郭白云云：宜与救逆汤。
丹波元简云：方氏诸家，截“欲自解”以下，移载上篇，以为太阳病自解之总例。大失本条之义。
铁樵按：此节当与百十九、百十二两节互勘。
冉雪峰《冉注伤寒论》
微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆。追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。
接此条承上条而言。上条脉不数，此条脉不浮，互文见义。上条明著此为实，此条应作此为虚。观追虚逐实句，岂非明明将虚字点出。各注多释此条虚的为阴，实的为热。究之未火灸前，内并无热，数则为热，理固不式，数则为虚，仲景亦尝言之，丽气虚，脉乃数，数为客热。下一二三条，更明白昭示。或问此条之数，由何处看出虚来？曰：即于微数之脉句，微数二字看出。数寓徽中，此为假数。数若为热，何至兼微，微者气虚，气为阳，气虚即阳虚，合而言之为阳气虚。阳实不可灸，其理易知。阳虚不可灸，其义难明。上一一三条。其脉不弦紧而弱，亦是虚证。但彼条病机，向好处走。此条病机，向坏处走。故一则发热脉浮，汗出解。一则焦骨伤筋，血难复。火逆栏共十一条，须合看。本栏言脉浮者四，本条不言浮，微而兼数，数以微见，均内部变化，浮象自当隐去，以故不浮，若浮，则与上条欲解一例，热当外出皮肤，不内窜筋骨了。火性燥熯，利赖阴复，知上条振慓为病退，则知此条烦逆为病进，知上条火气流溢，失其常度，则知此条血散脉中，内攻有力。因火为邪四字。将本条病的转变，尤显得十分清楚。与因火而动，因火为盛，咸探索到病的真因，邪火胜则真阳败，真阴竭则邪火炽。真阳不虚，脉不至微，真阴不虚，脉不至数。全条以微数之脉，慎不可灸二句为主。以下均解说此二句，解说中又以因火为邪四字为主，其余均解说此四字，潜心玩索，前后推此，经论精义，不难字字透彻。
脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下，必重而痹，名火逆也。欲自解者，必当先烦，烦乃有汗而解。何以知之？脉浮，故知汗出解。
按上条脉微为虚，虽数亦虚。此条脉浮为实，虽不数亦实。为虚为实，反复推勘，所以示人者至深且切。浮为主表，人所周知。而所以浮，所以能浮者，体工无恙，抵御力强，正足敌邪，由内而显之外，故上条为脉浮当汗出愈。此条脉浮，宜以汗解，又谓脉浮，故知汗出解。三浮字含义都较深远。凡此皆凭脉辨证。不仅讲脉法，而是讲脉理。因火而盛，与上因火为邪，因火而动一例，均申言火攻之害。伤来太阳病，必头项强痛，或身体疼痛，彼为病在上，此为病在下。彼仅疼痛，此并重痹。这就是因火雨盛实际。此各火逆，寒湿何与。风寒湿合而成痹，乃盲其因。痹成代热涸液，即近世所谓关节炎。炎字字画重火，与本条因火而建，两两正合。欲自解者，必当先烦。烦字颇费解，病不解固烦，病欲解何反烦？所以然者，阴者藏阴而起亟，阴既渐复，阳即渐回，虽未达阴平阳秘程度，而阴阳已见环抱。却后烬余，警惕殊甚。其烦大有不耐耶不客邪情势。理既奥析，义甚渊微。凡此可决于脉之终末乃浮，证之预兆先烦，正伸邪退，其机如此。此为体工自动的机转，曰：自解不是其他各法可勉强解，曰欲自解，不是其他各法可勉强解。惟用复乃能有汗，惟阳复乃能汗出。何以知其欲，烦即欲的象征。何以知其解，浮即解的表现。柯韵伯说理较透。但误于前条辨，释痹为寒湿，煞末方治，拟用麻黄桂枝青龙，不惜错误到底。实太隔阂。柯氏贤者，尚犹尔尔。着述之难如此。
胡希恕《胡希恕伤寒论讲座》
微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。
脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下必重而痹，名火逆也。
欲自解者，必当先烦，烦乃有汗而解。何以知之？脉浮故知汗出解。
“微数之脉”，脉微而数。微者，血不足。微者为亡阳，这都是这个书上的，后头都有。数是有热。这就是虚热的一种病，津液虚而有热。
这可以灸吧？更不可灸。“慎不可灸”，火也是邪，热邪，火与原来的证候之热（相助），火更助其热，所以人一定要“烦逆”。逆，也有多种，咳逆、呕逆等，热都要往上、逆于上。
“追虚逐实”，本来这个人虚，因灸火的关系，越追而越虚；本来热实，继之以灸火，更助其实。“微数之脉”，一方面是正虚，就是津液虚；数者，热，一方面是热实，（微数之脉是）这两个问题。若要用灸，“慎不可灸”嘛，要硬用灸的话，灸反能济热，而益使其虚其津液，热更加重而使之实。津血越来越少啊，所以“血散脉中”。
“火气虽微，内攻有力”，你看灸火那么一点儿，灸火之气，看着不怎么的，但是对虚热之证内攻相当有力。“焦骨伤筋，血难复也”，甚至于使之伤筋焦骨，血很难恢复，这更厉害了。你们看《金匮要略·痉湿暍病脉证》有这么一段，他痉家、痉病“有灸疮者难治”。这是什么意思呢？就是（本条所说的）这一层关系。痉，津液枯燥，肌肉不和就发痉挛。这个痉挛，得津液恢复，痉挛才能好。有灸疮，这就是太阳病的时候，虚热的症状，给灸了，则血气难复，痉就难好。它和这一段（本条）是有关系的。这你们回去可以看一看“痉湿暍”篇，（有的版本的）《伤寒论》也有，这一个书（赵开美版）没有，这个书上把它拿掉了。在《金匮要略》里头“痉湿暍”篇你们回去可以看一看。痉病有灸疮不好治，为什么不好治呢？血难复也，它是个虚。你看“灸火虽微，内攻有力”。要有灸疮，由灸而来的这种痉，血难复也，痉也难好。这是一段。
“脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下必重而痹，名火逆也。”这又是一段。
脉浮，脉浮为病在表，依法应该汗以解之。那么无汗的可以用麻黄汤那类的方剂，有汗的可以用桂枝汤这类的方剂，都是以汗解之。如果误用灸之，用火来灸，那邪无从出。邪，本来（应该）汗以解之，从体表解除疾病。（但却）因用灸，邪不得从表而出，就不能够发汗。灸它不能发汗，是吧？反倒因火而盛，这就说外邪因火反倒更热。
我们方才讲了，麻黄汤证体表充斥津液，不得汗，则热不能解，津液也不得出。热上亢，人身上的体液也不得汗，为湿而下注，所以这个病变成“腰以下必重而痹”，重，沉重；痹，痹而不仁，甚至于不知痛痒，也可以疼。又沉又痛，这是湿。这个湿哪儿来的？就是给治坏的。本来表证的时候，大量体液都在体表。在体表干什么？我们讲太阳病的时候都讲到了，机体输送大量体液到体表，当然（可能体液）那里头有病毒，它想由体表发汗而解除疾病。用火灸之不得出汗，热既不能解，水分都弄到体表来了，往哪儿去呀？（体表的湿）只能够注于下半身，重而痹。“名火逆也”，造成这个（病症的原因），是因火而造成之逆证。
“欲自解者，必当先烦”，这个病可以自好的。这个也是一时的情况，是“不得出汗”。前面咱们也讲过，“阴阳自调者，必自愈也”，表里没有什么大问题，仅是一个“从腰以下重而痹”，没有其他的问题，如果津液恢复了，自然出汗就好了，底下就是这样子。所以“欲自解者，必当先烦”。这也是，凡是误治之后，身体受伤了，多少要发瞑眩状态的。这个先“烦”，也是瞑眩状态的一个反映，不过是小（瞑眩）。“烦乃有汗而解”，烦躁之后，出一身汗就好了。“何以知之？”为什么知道要这么出汗而才能好呢？“脉浮，故知汗出解”，由于以火灸之后表不解，脉还浮，脉还浮则病还在外，所以若要自解则总得要自汗才能解。那么言外之意，要是始终不解你还得治，怎么治啊？也得解表。像这一类的病，据我看大概还得用桂枝汤。那么如果吃完桂枝汤，热解了，“腰以下还重而痹”，那你再想法治这个，大概得用“苓姜术甘汤”。苓姜术甘，啊，就是肾着汤，治所谓肾着，就治腰以下沉和痛，它都治的。
那么这一条没说治法，但是言外之意有治法，脉还浮，表没解，邪无从出，当时就有这么一种情况。如果要是自愈的话，也得自汗。发一阵烦躁，然后出一身汗就好了。如果他不自解，那么大夫怎么治呢？当然也得解表，也得想法让他出汗。不然的话，他身上的水气去不了，就是湿了，那么他的邪热也去不了。这个是言外之意，虽没说治疗，但是治疗也自在其中。
任应秋《伤寒论语译》
微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下必重而痹，名火逆也。欲自解者，必当先烦，烦乃有汗而解。何以知之？脉浮故知汗出解。
【校勘】《玉函经》：“脉浮，宜以汗解”以下至“火逆也”另是一条；“欲自解者”以下，又另是一条。《玉函经》《脉经》《千金翼方》：“宜以汗解，用火灸之”句，作“当以汗解，反而灸之”；“名火逆也”句，作“此为火逆”；“乃”字上无“烦”字；“乃有汗”独立为一句；“而解”上有“随汗”两字。成无己本：“汗出解”下有“也”字。《玉函经》：“汗出解”作“汗出而解”。
【句释】“微数之脉”，即心力不足，血液减少，动脉神经反而呈虚性兴奋的脉搏，所以程应旄云：“血少阴虚之人，脉见微数”。“追虚逐实”，程应旄云：“阴本虚也，而更加火，则为追虚，热本实也，而更加火，则为逐实。”“焦骨伤筋”，形容火毒的伤害作用，不是筋骨真能焦灼。“必重而痹”，即身体有沉重和麻痹的感觉，是运动和知觉神经末梢的异常反射现象。
【串解】陆渊雷云：“脉微为阴虚血少，脉数为热，此热正由阴虚，谓之虚热，与阳盛之热大异……凡阴虚之热，当益其阴，景岳滋阴诸方，最宜择用，不可清其热，尤不可误用阳虚法之艾灸，此条言误灸阴虚之祸也。”
程应旄云：“夫行于脉中者，营血也，血少被追，脉中无复血聚矣，艾火虽微，孤行无御，内攻有力矣，无血可逼，焦燎乃在筋骨，盖气主煦之，血主濡之，筋骨失其所濡，而火所到处，其骨必焦，其筋必损，盖内伤真阴者，未有不流散于经脉者也，虽复滋营养血，终难复旧，此则枯槁之形立见，纵善调护，亦终身为残废之人而已，可不慎欤。”
张锡驹云：“本论曰，脉浮者，病在表，可发汗（按：第51条），故宜以汗解，用火灸之，伤其阴血，无以作汗，故邪无从出，反因火势而加盛，火性炎上，阳气俱从火而上腾，不复下行，故病从腰以下，必重而痹也。经曰，真气不能周，命曰痹。此因火为逆，以致气不能周而为痹，非气之为逆，而火之为逆也。欲自解者，欲自汗出而解也。在心为汗，心之血液欲化而为汗，必当先烦，乃能有汗而解也，何以知之，以脉浮，气机仍欲外达，故知汗出而解也。”
本条应该分作三段看。
1.要知道第111和114条都是热实而阴不虚的证候，阴不虚，血就不少，实热证经火熏，便热邪炽盛而成热溶血证，或发黄疸，或致大便下血（清血）；这条热邪本微，艾灸的火力，又不如熏熨火力的强烈，因此就不会演变成溶血证，只是阴虚血少，而造成形骸枯槁，难以救治的情况。临床上病理变化的阴阳虚实，这几条可以做很好的比较观。
2.至于“脉浮”，应该发汗，是因为正气要祛除病邪于肌表，在将汗未汗的时候，用药物去协助它，病则随汗而解，这是很自然的事；乃不用发表，竟用火灸温里，遏阻了正气外向的趋势，汗出不来了，水毒壅滞在肌表间，以致身重而痹。张氏所谓“气不周”，只是想当然耳。
3.假如体力强壮，正气充实，虽曾被火遏阻，仍能够振奋作汗，不过正邪纷争，汗出较难，因而必先经过烦热的阶段，才能够汗出而解。
【语译】脉搏微数而阴虚的人，不要随便施用艾灸，万一采用了，不仅火热的刺激会引起心胸部的烦闷，甚至将使阴愈虚而热愈剧，酿成阴虚血少，形骸枯槁，不易救治的严重不良后果。至于阴不虚而脉浮有表证的人，仍应当发汗解表，也不要乱用火灸，万一施用了，反而会遏阻正气外向抗病的机势，表无从解，里热加重，汗腺长久闭塞的结果，弄得腰以下都有沉重而麻痹的感觉，这就是由于火灸烧坏了的。即或正气充实，经过一段时间以后，仍然有外向解表的趋势，但出汗亦相当困难，在未出汗以前，往往要发一阵极不舒服的烦热，才慢慢地脉浮汗出而表解了。
刘渡舟《伤寒论诠解》
微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。
【解析】本条论述虚热证误灸的变证。
本条四字一句，注家称之为四字真言、四言诀等，有的认为这条出自王叔和之手，有的则考证为张仲景原文。若据钱熙祚的《脉经·跋》来看，可能还是张仲景旧作的原貌。
“微数之脉”，指脉数而无力，多主阴虚火旺。灸法宜于虚寒证不宜虚热证，故谓“慎不可灸”。倘若误灸，不仅不能治病，而灸火反成为致病的因素，所以叫“因火为邪”。火邪内迫，“则为烦逆”。烦者，热也；逆者，火也；“烦逆”即火热逆证之意。“追虚逐实”，即一面追其虚，而另一面又逐其实。“追逐”，有增加之意。阴本虚，反用灸火更伤其阴，谓之追虚；热本实，反用艾灸助阳增热，谓之逐实。追虚逐实的结果，则导致“血散脉中”。“散”即散乱、消散的意思，指气血受到损伤。为此，仲景告诫人们：灸火之气虽微，但内攻有力，可导致阴血难复，肌肤筋骨失却濡养，而形成肌肤枯燥，焦骨伤筋的严重恶果。“焦骨伤筋”虽有夸张，但火逆之害，确非同小可，不容轻视。
以上三条，都是因火动血，一为清血，一为唾血，此为血散脉中，三者比较，实以本证伤血最为严重。
脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下必重而痹，名火逆也。
【解析】本条论述火痹证的形成及临床表现。
脉浮为病在表，应治以发汗解表。若误用火灸，则表邪闭郁，无从外出。灸能助阳，阳气因火灸而盛，壅郁于上不能下达，下部无阳以温煦，故发生火痹证，即从腰以下沉重而麻痹。此与第116条“从腰以下不得汗”、“足下恶风”等证病机相同，皆为阳郁于上，阴阳上下不得交通所致。第122条言火逆伤血，本条言火逆病气，两条相互比较，有气血对比之义。
验之临床，这种病理变化不仅见于火逆为患，而且误用或过服温热之药，也可发生类似病变。如曾见一阳痿患者，众医皆以为阳虚，峻用附桂硫黄温热壮阳之品，但是越治越痿，颇为苦恼。经详询病情、细察脉舌，审断其证并非阳虚，实乃阳郁不达，实证见羸候之理，改用大柴胡汤合龙胆泻肝汤化裁，数剂而愈。
欲自解者，必当先烦，乃有汗而解。何以知之？脉浮，故知汗出解也。
【解析】本条接续上条讲其病有自解之机。
病欲自解者，必有欲解的一定条件和反映，其条件是正气得复，邪气渐退而还于表，其反映则是“必当先烦”，即先发生心烦发热，然后汗出作解。此时，其脉必浮，是正气驱邪外趋于表的重要标志，也即是病欲自解的确凿证据。这种情况似同战汗，但不见寒战振栗，仅见烦热汗出。
倪海厦《伤寒论》
微数之脉，慎不可灸：因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也
微代表是虚，但跳的是数脉，数代表的是热，所以微数之脉就是病人是虚热的体质。白虎汤证是讲阳明经热，热在经脉里面。就是白虎汤；如果是阳明腑热，热在腑里面，热在大肠、小肠、膀胱，热在消化系统里面，就是承气汤证，白虎汤和承气汤都是实热的范围，脉都是很数，但是脉会洪大，不会微细。实热跟虚热不一样，实热要攻实，把去实和去热的药加在一起，就可以攻了；虚热要把去热的药加在里面，还要把补虚的药加在里面，像吃六味地黄丸，六味地黄丸没有什么补，桂附八味丸里面的肉桂和附子下去会很热，像虚热的人吃桂附八味丸，虚热会更热，会嘴巴燥裂，桂附八味丸本来是为了补虚的，所以吃桂附八味丸要加些去热的药在里面，可以加黄连、黄芩在里面；如果是热在血里面，口渴阳明热的话，就加白虎在里面。
虚热的病人不要灸，要寒湿或纯虚的病人才灸，因为火是邪的不是正的，会造成病人虚热而生烦逆。追虚逐实，血散脉中，并不是虚热的病人灸了以后，血就离开脉了，而是血里面有热力，本来是虚热的人，血量已经不足了，肝里面很热，血的热就要往外跑，一加热的时候，血里面更热、津液更少了，这时候热已经离开血管，跑到旁边的经脉里面去，血还在血管里面，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也，结果病人更虚，骨头、筋就都会变得比较枯瘦。
脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下必重而痹，名火逆也，欲自解者，必当先烦，乃自汗而解。何以知之？脉浮，故知汗出解也。
脉浮，病在表，要用汗解，本来是表热，靠肺的阳在攻表解表，因为火太盛，再一灸，阳就离开了，水还在下面，水还来不及气化，一灸，阳都往上走，水都停在下焦，结果腰以下重而痹，什么叫痹？就是没有汗又干枯的状况，这就叫做火逆。如果病人体能很好，会自己好的，在好之前病人一定会先烦燥，津液再慢慢回来，自汗，就是胃的津液回来了，为什么会有汗？就是津液已经出来了才会有汗，何以知之，因为病人脉浮起来，会流汗了，代表体能慢慢回来，水跑回到皮肤表面上去了，之前的脉浮是被误治的，因为用灸去烧他。
张胜兵《张胜兵品<伤寒>》
微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下必重而痺，名火逆也。欲自解者，必当先烦，烦乃有汗而解。何以知之？脉浮故知汗出解。
以下解读内容为精简版，详细解读请查看：第90讲 张胜兵品《伤寒》之太阳病（116条条文·烦汗而解）
这条条文后世医家有些争议，说这条条文的四字短语太多，不像是医圣张仲景的写文的笔法，更像是王叔和的手法，但是无论它是王叔和加上去的，还是仲景的原文。这条条文在临床当中仍然有指导意义，而且正因为这条条文，后世医家还创了一个旷古烁今的流派，医学流派创了一个千古名方，我们待会再讲。
只从字面意义上用现代汉语白话解它，应该是这样的：脉象微数，切记要慎用灸法。如果误用了灸法，灸火可以助邪气，使热邪更盛，可以导致心胸烦满逆乱。使虚者更虚，实者更实，就是使本身就虚的地方更虚，这里是指正气更虚。其实是指阴虚，阴血虚。而实是指邪热，邪热更盛，所以它这里叫追虚逐实，可以导致血液运行失常。灸火看起来好像很微弱，但是它内攻人体力度是相当强劲的，可以伤筋动血，从而使筋骨失去濡养，形成筋骨枯槁，甚至成为痿证。阴血难以恢复。脉象浮，应该采用发汗解表的方法来治疗，如果采用了灸法，表邪不能从汗而解，反而因火助热，邪热更盛，郁闭气机，使上下不得通达，出现腰以下沉重而麻痹的症状，称之为火逆。如果病情将要自行痊愈呢，患者会先心烦不安，然后汗出而解。怎么知道是这种情况？因为脉象浮，而脉浮是正气奋起抗邪的表现，所以可以推断，汗出之后，病情即可解除。
直译就是这么译，但是这条条文字还比较多，我们应该把它分成几部分，然后逐字逐句的跟大家解读说明一下，这样的话就更加详尽了。
微数之脉这是个啥呢？数脉说明有热。微说明是虚证，那么有热，又是阴虚而热的这种情况，很明显这叫做阴血亏虚，阴虚而火旺的情况。那么阴虚而火旺的情况，治疗的方法应该是滋阴降火，这种情况是不能够用灸法的。
那么阴虚这种情况在脏腑辨证里面说法，会根据脏腑的阴虚的情况，我们可以给不同的治疗方法和方剂。打个比方，比方说肺阴虚，肺阴虚我们可以用沙参麦冬汤或者百合固金汤。心阴虚我们可以用天王补心丹，肝阴虚我们可以用一贯煎或者杞菊地黄丸。胃阴虚我们可以用益胃汤，肾阴虚我们可以用六味地黄丸或者左归丸。
那么根据不同的脏腑的阴虚的情况，临床表现或者程度，我们可以选用不同的方药来进行治疗，那用针法也可以，但是不可用灸法。你比方说，肾阴虚我们可以针刺太溪就可以补肾阴，它就相当于六味地黄丸或者左归丸。那肝阴虚，我们可以针刺太冲，它是可以养肝阴的，如果肝肾都阴虚，你可以太冲加太溪加三阴交，那么它肝肾阴虚都可以补，可以用针，但是不能用灸。
慎不可灸，因为灸的话就会火上浇油，本身就有火，阴虚则火旺。而灸法可以什么？因火为邪，则为烦逆。因火为邪，啥意思？因为灸火助邪热，使热邪更盛，就可以出现心胸烦满逆乱，所以说则为烦逆。
追虚逐实，说白了，追就是逐，逐就是追，就是追逐虚实。追逐虚实是个啥意思呢？追赶，虚实，追赶虚的，追赶实的。那么这里把它引申为什么？增加。就是虚，是阴虚，有了火之后，火灼烧阴液，可以导致阴虚更重。这里的追虚，虚这里你可以把它翻译成正气，也可以把它翻译成这个阴虚，因为这个患者本身就是阴虚的体质。所以使正气更虚或者说使阴液更虚。逐实呢，是因为这个灸火可以导致热邪更盛，更加加重，就加重了邪热的程度，所以这里的逐实是指使邪热更盛的意思。
血散脉中，你可以把它理解成脉中血散。那么由于有邪热，热邪比较厉害啦，灸了以后热邪更加厉害，而本身血脉中的血就虚少，因为阴血虚，所以火邪重而阴血更虚，血液在脉中就会不循常道而流溢，所以血液的流溢已失去常度，和正常的比比较乱了叫血散脉中。脉中血散就是这个脉管里的血，它运行不循常度了。
那么不循常度它并没有说血溢脉外，只是脉中血散，如果再严重一点，就有可能导致血散脉外，那么就会出现离经之血，那么这个离经之血在不同的地方就可以产生不同的临床表现。如果这个离经之血在皮肤表面，那么我们叫肌衄，就是皮肤出血，西医可能叫血小板减少性紫癜。那么这个我们要用养阴止血的方法，如果他是由肾阴虚引起的，我们就用六味地黄丸加茜根散。打个比方，我仅仅是打个比方。如果他从小便出来，我们用小蓟饮子来加减。那么他从不同的内脏出血或者脑袋出血，那么都产生了不同的情况。那么脑袋出血那就很简单，那就中风了。所以这里的血散脉中还没有达到血溢脉外的程度。如果达到了，那么我们将会“观其脉证，知犯何逆，随证治之。”
火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。那么这个艾灸的火，表面上看起来好像没有什么力度一样，但是它到达人体内部，助热邪而内攻那是很有力度的。有的人可能不太理解，有可能你就没有用过艾灸，你比方说你把艾条点燃，对着你的某些穴位熏，那么这个艾火的这个火热，顺着穴位进入到人体之后，它会有很明显的热感。如果你没有艾灸过，没有关系，你点一支烟，哪怕就是点一支烟，那个烟比艾条要细很多，你对着你身上任何一个地方去灸它，你试一下它有没有热度，它的热度随着你气血的运行，它就可以到达你的经络，到达你全身来参与你生理活动。如果没有试过的人可以试一下，那一点火感觉没什么，但是一旦从穴位进入到人体是很有力度的，如果你体内有寒，那么灸了之后，就可以驱寒，如果你体内有热，就会火上浇油，让你上火，甚至出血。
焦骨伤筋。那么阴虚有火，再加灸火助邪，使血热妄行灼烧津液和阴液，体内的阴液都被灼伤，而体内的阴液灼伤之后，这些筋骨就得不到有效的濡养，筋骨缺少津液的濡养，当然就会出现什么？焦骨伤筋，那么失去濡养的筋骨就会出现痿痹，我们称之为痿证。如果说这个火邪内攻，阴液亏少，伤及筋骨，而出现萎痹的这种情况，那么仲景在这里没有告诉我们怎么治，只说血难复也，也就是说阴血很难恢复。但是我们后世医家创了一个经典名方，专门针对这种阴虚有热的痿证，可以说叫奇效。
可能有些人已经知道我在说啥了，没错，我说的就是朱丹溪的虎潜丸。虎潜丸出自于朱丹溪的《丹溪心法》，它是具有滋阴降火，强壮筋骨的功效，主治肝肾阴亏而出现的筋骨痿软，腿足痿弱，步履难艰，步履维艰也好，难艰也好，总之是痿证，没力气喽，舌红少苔，脉细数等等，典型的是阴虚出现的痿证。这个方子，在我们大学教材的方剂学里面有学到，那么在痿证的这个章节里面，也有提到虎潜丸，但是我上大学的时候，我始终不知道这个方子的厉害，表面上也就那样，不就是养个阴，退个虚火，壮个骨啥的。
我们接着往下看，看这个116条条文的下一部分：脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下必重而痺，名火逆也。这个我们把它做第二部分来解读。后面的欲自解者，必当先烦，烦乃有汗而解，何以知之？脉浮故知汗出解。我们把这个作为第三部分，这样我们就把第116条分成三个部分来解读。
脉浮，脉浮主表证。表证应该用汗解，用汗法来解除病邪，如果误用了火灸，那么外邪不得随汗而解，它没有地方跑，那外邪这邪无从出，邪不能从汗而出，没有地方出去了，那么这个邪气反而随着艾灸之火气入里化热，所以就因火而盛，那么邪热壅滞而致气血运行不畅。那么郁闭气机使上下不能通达，而出现腰以下沉重而麻痹的，这些临床表现仲景称之为火逆。
好，这是116条的第二部分。这第二部分，如果有心的人看到这个第二部分的条文，会不会马上想到我们之前讲过的一条条文？没错，我们之前讲过的第110条条文和本条的这一部分可以联系起来学习。我们回过头看一下第110条，他是怎么说的。
第110条条文，他说：太阳病二日，反躁，凡熨其背而大汗出，大热入胃，大汗出，火气入胃，胃中水竭，躁烦必发谵语，十余日，振栗自下利者，此为欲解也。故其汗从腰以下不得汗，欲小便不得，反呕，欲失溲，足下恶风，大便硬，小便当数，而反不数及不多，大便已，头卓然而痛。其人足心必热，谷气下流故也。110条我已经解读过，我在这里不重复了，如果没有听过第110条解读的，请回过头再去听。
那么第110条里面是不是有故其汗从腰以下不得汗，欲小便不得，反呕，欲失溲，足下恶风，大便硬，小便当数，而反不数及不多，那么这种情况和我们第116条的因火而盛，病从腰以下必重而痺，机理是差不多的，上下不得宣通，火热在上，气血运行不畅，气机郁闭，上下不能通达，所以就出现腰以下必重而痺，因为阴都在下面了，而阳都往上面跑了，就这么个情况。这个火逆，是误用了火法而治成的坏病，是这个意思。当然火逆有很多种，我们这里所说的只是其中的一种情况。
那么第110条出现的上下不得宣通的，是十余日，振栗自下利者，此为欲解也。我已经解读过了，叫什么？叫振栗而解，就是振栗拉肚子，然后好了，叫振栗而解。我们之前也学过战汗而解，那这里呢？这里是什么而解？
好，我们请看116条的第三部分，欲自解者，必当先烦，烦乃有汗而解。啥意思？就是先烦，烦了之后就出汗，出汗了之后，这个病情就解除了。这个叫什么？这个我把它称之为烦汗而解。之前有振栗而解、有战汗而解，这里来了一个烦汗而解。何以知之？脉浮故知汗出解。
为什么可以知道这个情况？他为什么会烦而汗解？因为他的脉象是仍然是浮的，说明患者的正气还是可以抵御外邪的，仍然有外解之机。那么正邪相争呢，这种火逆在上的正邪相争，它是什么？它是邪气在正气恢复之后，正气来复，那么与邪气相争，与邪气相争，由于它有热邪在里面，所以在争夺的过程当中会出现烦躁，烦之后，那么邪气被正气赶出去，就以汗的形式来表达出去了，以汗的形式跑出去了，那邪随汗解，所以这叫烦汗而解。
