注：1、以下是历代名家对伤寒论解读观点的出处索引，可以为大家对比阅读提供参考；2、因时代不同作者所引用的伤寒论版本差异，整理遗失等客观原因，部分条文解读或有缺失敬请谅解！
第111条：太阳病中风，以火劫发汗。邪风被火热，血气流溢，失其常度，两阳相熏灼，其身发黄。阳盛则欲衄，阴虚小便难。阴阳俱虚竭，身体则枯燥，但头汗出，剂颈而还。腹满、微喘，口干、咽烂，或不大便，久则谵语，甚者至哕、手足躁扰、捻衣摸床。小便利者，其人可治。
成无己《注解伤寒论》
太阳病中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度，两阳相熏灼，其身发黄。阳盛则欲衄，阴虚则小便难，阴阳俱虚竭，身体则枯燥。但头汗出，剂颈而还，腹满微喘，口干咽烂，或不大便，久则谵语，甚者至哕，手足躁扰，捻衣摸床，小便利者，其人可治。
风为阳邪，因火热之气，则邪风愈甚，迫于血气，使血气流溢，失其常度。风与火气，谓之两阳。两阳相熏灼，热发于外，必发身黄。若热搏于经络为阳盛外热，迫血上行必衄；热搏于内者，为阴虚内热，必小便难。若热消血气，血气少，为阴阳俱虚。血气虚少，不能荣于身体，为之枯燥。三阳经络至颈，三阴至胸中而还，但头汗出剂颈而还者，热气炎上，搏阳而不搏于阴也。《内经》曰：诸胀腹大，皆属于热。腹满微喘者，热气内郁也。《内经》曰：火气内发，上为口干咽烂者，火热上熏也。热气上而不下者，则大便不硬。若热气下入胃，消耗津液，则大便硬，故云或不大便。久则胃中躁热，必发谵语。《内经》曰：病深者，其声哕。火气大甚，正气逆乱则哕。《内经》曰：四肢者，诸阳之本也，阳盛则四肢实。火热大甚，故手足躁扰，捻衣摸床，扰乱也。小便利者，为火未剧，津液未竭而犹可治也。
方有执《伤寒论条辨》
太阳病，中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度，两阳相熏灼，其身发黄，阳盛则欲衄，阴虚则小便难，阴阳俱虚竭，身体则枯燥，但头汗出，剂颈而还，腹满而喘，口干咽烂，或不大便，久则讝语，甚者至哕，手足躁扰，捻衣摸床，小便利者，其人可治。
衄，疑木切。，《素问》作谵，与詹同，下仿此。
强夺而取之之谓劫。邪风被火热，承上起下之词。言太阳中风不当如此治，故曰失其常度，着其变以致戒之意也。两阳，谓风火也。黄，脾土之色也。脾主肌肉，邪热甚则土燥，故色显然着见于外也。阳盛，阳以气言，火能助气，故盛也。欲衄，待衄未衄之词，阴虚，阴以血言，热则耗血，故虚也。小便，血液之类也。血耗，故难也。然火能助气，过则反败气，所以阴阳俱虚竭，言血气俱亏乏也。身体则枯燥，承上文而言亏乏之征也。剂，齐分也，言汗自头出至颈，自颈齐分，还而不下。《灵枢》曰：诸阴脉皆至颈胸中而还，独诸阳脉皆上至头耳。然则是乃阳有汗而阴不汗也。腹满，邪内实也。微喘，热攻于肺，肺受熏蒸而气促急也。口干，阴虚而津液不足也。咽烂，炎蒸而成腐坏也。或不大便，言津液不足，有时或则便硬也。谵语，寐中多言妄语。盖言出于心，火盛血衰，心虚而神乱也。哕，火炽而气逆也。手足为四肢，乃诸阳之本，阳邪盛甚，气乱神昏，所以疾动而不宁也。小便利者，反上文阴虚小便难而言，利则阴未甚虚，阴未甚虚，则阳犹有可以回之者，所以为可治也。
喻嘉言《尚论篇》
太阳病中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度。两阳相熏灼，其身发黄，阳盛则欲衄，阴虚则小便难，阴阳俱虚竭，身体则枯燥，但头汗出，剂颈而还，腹满而喘，口干咽烂，或不大便。久则谵语，甚者至哕，手足躁扰，捻衣摸床，小便利者，其人可治。
风，阳也；火，亦阳也。邪风更被火热助之，则血气沸腾，所以失其常度。热势弥漫，所以蒸身为黄。然阳邪盛于阳位者，尚或可从衄解，可从汗解。至于阳邪深入阴分，势必劫尽精津，所以剂颈以下不能得汗，口干咽烂，肺焦喘促，身体枯燥，小便难，大便秘，手足扰动，谵妄哕逆，乃是一团邪火内炽，真阴顷刻立尽之象，有非药力所能胜者。必其人小便尚利，阴未尽伤，始得以行驱阳救阴之治也。噫！亦危矣。
仲景以小便利一端，辨真阴之亡与未亡最细。盖水出高源，小便利，则津液不枯，肺气不逆可知也。肾以膀胱为府，小便利，则膀胱之气化行，肾水不枯可知也。
按：此证阳邪挟火，扰乱阴分而亡其阴，与前二条亡阳证，天渊悬绝。观阳盛欲衄，身体枯燥等语，明是失汗所致，失汗则阳必内入，何反外亡耶？注家泥“阴阳俱虚竭”一语，遂谓小便利者，阴未甚虚，则阳犹可回，是认可治，为回其阳，大失经旨。不知此证，急驱其阳，以存阴气之一线尚恐不得，况可回阳以更劫其阴乎？且头汗乃阳邪上壅，不下通于阴，所以剂颈以下，不能得汗。设见衄血，则邪从衄解，头间且无汗矣。设有汗，则邪从汗解，又不衄矣。后条火邪深入，必圊血一证，亦谓身体枯燥而不得汗者，必致圊血，设有汗更不圊血矣。读古人书全要会意，岂有得汗而加衄血、圊血之理哉！又岂有遍身无汗，而头汗为亡阳之理哉！
张志聪《伤寒论集注》
太阳病中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度，两阳相熏灼，其身发黄。阳盛则欲衄，阴虚则小便难，阴阳俱虚竭，身体则枯燥。但头汗出，剂颈而还，腹满微喘，口干咽烂，或不大便，久则谵语，甚者至哕。手足躁扰，捻衣摸床，小便利者，其人可治。
太阳病中风，反以火劫发汗，邪风被火热，则血气流溢而失其循行之常度矣。风火之阳两相熏灼，则身色如熏黄，阳热盛于上则欲衄，阴液虚于下则小便难。夫阳气盛则熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉；阴液充则腠理发泄，润泽皮肤；阴阳俱虚竭，身体则枯燥矣。孤阳上出，故但头汗出，剂颈而还，此因火攻而致阴阳之不和也；腹满微喘，阴气逆于下也；口干咽烂。阳热盛于上也；或不大便，久则谵语，邪气留于中也；甚者至哕，此上中下三焦之气不和，致胃不输转而为逆呃也。夫四肢为诸阳之本，水谷之津液灌溉于四旁，阴阳虚竭则手足躁扰，捻衣摸床；若小便利者，阴阳虽虚竭，而得三焦中胃之调和，故其人可治。愚按：通节皆危险之证，重在小便利者，其人可治，所谓阴阳自和者，“勿治之，得小便利，必自愈”。凌氏曰：“此假小便之利，以喻三焦中胃之和，勿专泥于小便可也，仲贤之又每当悟于言外。”
张锡驹《伤寒论直解》
太阳病中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度。两阳相熏灼，其身发黄。阳盛则欲衄，阴虚则小便难。阴阳俱虚竭，身体则枯燥，但头汗出，剂颈而还，腹满微喘，口干咽烂，或不大便，久则谵语，甚者至哕，手足躁扰，捻衣摸床。小便利者，其人可治。
【注】此火攻之危症也。夫风为阳邪，太阳病中风，复以火劫发汗，则邪风被火热之气，逼其血气流溢于外，而失其行阴行阳之常度矣。风火为两阳，风火炽盛，两相熏灼，故其身发黄。阳盛则迫血妄行于上而欲衄，阴虚则津液不足于下而小便难。夫所谓阳盛者乃风火之阳，非阳气之阳也。风火伤阴亦能伤阳，故阴阳俱虚竭也，虚则不能充肤泽毛、濡润经脉，故身体则枯燥；但头汗出，剂颈而还者，火热上攻而津液不能周遍也，夫身体既枯燥，安能有汗，所以剂颈而还；脾为津液之主，而肺为水之上源，火热竭其水津，脾肺不能转输，故腹满微喘也；因于风者，上先受之，风火上攻，故口干咽烂，或不大便；久则谵语者，风火之阳邪合并于阳明之燥气也；甚者至哕，火热入胃而胃气败逆也；四肢为诸阳之本，阳实于四肢，故不能自主而手足躁扰、捻衣摸床也。小便利者，阴液未尽消亡，而三焦決渎之官尚不失其职也，故其人可治。
尤在泾《伤寒贯珠集》
太阳病中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度，两阳相熏灼，其身发黄。阳盛则欲衄，阴虚则小便难。阴阳俱虚竭，身体则枯燥。但头汗出，剂颈而还，腹满微喘，口干咽烂，或不大便，久则谵语，甚者至哕，手足躁扰，捻衣摸床，小便利者，其人可治。
风为阳邪，火为阳气，风火交煽，是为两阳。阳盛而热胜为发黄，阳盛则血亡而阴竭，为欲衄，为小便难也。阴阳俱虚竭，非阳既盛而复虚也。盛者，阳邪自盛；虚者，阳气自虚也。身体枯燥以下，并阴阳虚竭，火气熏灼之征，于法不治。乃小便本难而反利，知其阴气未绝，犹可调之使复也。故曰其人可治。
柯琴《伤寒来苏集》
太阳病中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度，两阳相熏灼，身体则枯燥，但头汗出，剂项而还，其身发黄，阳盛则欲衄，阴虚则小便难，阴阳俱虚竭，腹满而喘，口渴咽烂，或不大便，久则谵语，甚者至哕，手足躁扰，捻衣摸床，小便利者，其人可治。
太阳中风，不以麻黄青龙发汗，而以火攻其汗，则不须言风邪之患，当知火邪之利害矣，血得热则流，气得热则溢，血气不由常度，而变犹生也，风为阳邪，火为阳毒，所谓两阳也，两阳相灼，故即见两阳合明之病，身体枯燥，身无汗也，故身发黄，头汗至颈，故但身黄，而头至颈不黄也，首为元阳之会，不枯燥，是阳未虚竭，有汗出，是阴未虚竭，此两阳尚熏于形身，而未内灼于藏府也，此血气流溢之轻者，若其人阳素盛者，因熏灼而伤血，其鼻必衄，其人阴素虚者，因熏灼而伤津，小便必难，若其人阴阳之气俱虚竭者，胸满而喘，口干咽烂而死者有矣，或胃实而谵语，或手足躁扰，而至于捻衣摸床者有矣，皆气血流溢，失其常度故也，小便利，是反应小便难句，凡伤寒之病，以阳为主，故最畏亡阳，而火逆之病，则以阴为主，故最怕阴竭，小便利者为可治，是阴不虚，津液未亡，太阳膀胱之气化犹在也，阳盛阴虚，是火逆一症之纲领，阳盛则伤血，阴虚则亡津，又是伤寒一书之大纲领。
吴谦《医宗金鉴》
太阳病中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度。两阳相熏灼，其身发黄。阳盛则欲衄，阴虚则小便难。阴阳俱虚竭，身体则枯燥，但头汗出，剂颈而还，腹满微喘，口干咽烂，或不大便。久则谵语，甚者至哕，手足躁扰，捻衣摸床。小便利者，其人可治。
〔注〕太阳病中风，不以桂枝汤汗之，而以火劫发汗，故致生诸逆也。风属阳邪，被火益热，故血气流溢，失其常度也。以风火俱阳，故曰两阳熏灼。热蒸血瘀达于肌表，故其身发黄也。血为热迫，故上逆欲衄；阴虚液竭，故小便难；阴阳虚竭，故身体枯燥；阳热熏灼，阴液上越，故头汗出剂颈而还也。热传太阴，故腹满口燥；热传少阴，故口干咽烂；热壅于胸，故肺燥微喘；热结于胃，故不大便。愈久则热益深，故哕逆谵语，神明昏乱，手足躁扰，捻衣摸床之证见矣。凡此诸坏证，推求其源，皆由邪火逆乱，真阴立亡，多不可治。然或小便利者，则阴气尚在，故犹为可治也，可不慎之于始哉！
〔集注〕成无己曰：《内经》云：诸胀腹大，皆属于热。腹满微喘者，热气内郁也。经云：火气内发，上为口干咽烂者，火热上熏也。热气上而不下，则大便不硬，若热气下入胃中，消耗津液，则大便硬，故云：或不大便，久则胃中燥热，必发谵语。经云：病深者，其声哕，火气太甚，正气逆乱，故哕。经云：四肢者，诸阳之本也。阳盛则动，故手足躁扰，捻衣摸床也。小便利者，是阴未竭，犹可治也。
喻昌曰：此证阳邪挟火，扰乱阴分，而亡其阴，与前二条亡阳证，天渊悬绝。观阳盛欲衄，身体枯燥诸句，则知此证宜急驱其阳，以存一线之阴，不得泥“阴阳俱虚竭”一语，而补其阳、劫其阴也。且头汗为阳邪上壅，不下通于阴，所以剂颈以下不能得汗。设见衄血，则邪从衄解，头间且无汗矣。设有汗，则邪从汗解，又不衄矣。后条火邪深入，必圊血，亦身体枯燥而不得汗。设有汗，便不圊血矣。读古人书，全要会意，岂有得汗仍衄血、圊血之理哉！又曰：仲景以小便利一端，辨真阴之亡与未亡最细。盖水出高源，小便利则津液不枯，肺气不绝可知也；肾以膀胱为腑，小便利则膀胱之气化行，肾水未绝可知也。
程应旄曰：已上诸证，莫非邪火逆乱，真阴立亡之象。推求其原，一皆血气流溢，失其常度，至于如此，邪风被火热之害，可胜言哉！此际，欲治风而火势沸腾，欲治火而风邪壅遏，何从治之？惟利小便一法。如猪苓汤类，可以导热滋干，使小便得利，则太阳之邪亦从膀胱为去路，尚可治也。倘利之而不利，火无从出，危矣。
陈修园《伤寒论浅注》
太阳病中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度。两阳相熏灼，其身发黄，阳盛则欲衄，阴虚小便难，阴阳俱虚竭，身体则枯燥。但头汗出，剂颈而还，腹满微喘，口干咽烂，或不大便。久则谵语，甚者至哕，手足躁扰，捻衣摸床，小便利者，其人可治。
【注】太阳病中风，以火劫发汗，邪风更被火热，逼其血气从外流溢，失其行阴阳之常度。
风为阳，火亦为阳，两阳交相熏灼，其身发黄。
设阳邪盛于阳位，则犹可乘其热之欲衄，使之人衄而解。
至于阳邪盛，乘阴分之虚而深入之，津液干涸，则小便难。而阴气、阳气之流溢者，至此俱觉虚竭，细察其周身全体则无汗而枯燥，但头汗为火热上攻而出，其津液不能周遍，则剂颈而还，邪热内郁，则腹满微喘，邪热上薰，而口干咽烂。
其初阳明燥结，或止见不大便，稍久则神乱而谵语，甚者气逆而至哕，其病更深矣。
四肢者，诸阳之本，邪热亢盛，则手足躁扰，捻衣摸床，俱为真阴立亡之象，恐非药力所能胜者。必察其小便尚利者，为一线之真阴亡而未亡，其人犹为可治。
此一节言火攻之危证也。
汪苓友云：诸家注皆言小便自利。夫上文既言小便难，岂有病剧而反有自利之理？必须用药以探之，其人小便利犹为可治之证；如其不利，治亦罔效矣。此说亦通。
按：探法，猪苓汤可用，或茵陈蒿汤亦妙。
陈伯坛《读过伤寒论》
大阳病，中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度。两阳相熏灼，其身发黄，阳盛则欲衄，阴虚则小便难。阴阳俱虚竭，身体则枯燥，但头汗出，剂颈而还，腹满，微喘，口干咽烂，或不大便，久则谵语，甚者至哕，手足烦扰，捻衣摸床，小便利者，其人可治。
上条火热外邪分两路，兹则合为一路矣。如寻常太阳病中风，不过中寒之风耳，非邪风也，只宜解汗。发汗且太过，况以火劫发汗乎?风上加火，虽正风亦变为邪风，邪风被火热，则夺汗不已，继以夺血，无可收拾而后已矣。其血气由经流溢于络，由络流溢于横络孙络，失其伏行于分肉之常度也。又势所必至，缘阳火阳邪，两相助虐，熏灼于经隧之中，凡血色澹渗之处，一律变为火色。身肤发黄，已属夺血之明征，又况两阳追逐卫气，速率何啻几倍。行阳必亢阳，行阴必伤阴，阳盛则见证在欲衄，阴虚则影响于小便难，驯至阴阳俱虚竭，将水谷精华，几成灰烬，身体枯燥，黄且焦矣。剩有维系阴阳之汗液，亦一发无余，但头汗出，剂颈而还，其汗止有此数而已。于是地气当升而不升则腹满，天气欲降而不降则微喘，饮水而等于无水则口干，食谷而难以下谷则咽烂。纵略进水谷，如杯水车薪，救汗救血，惟恐不赡，尚能推出腐秽耶?或不大便，积储有限可知，久则谵语，甚者至哕，糟粕不行又可知。手足烦扰，捻衣摸床，显系谷神不到于四末，顿失诸阳之知觉更可知。差幸阴阳未至于立亡，阴阳之养料则殆尽矣。曰小便利者其人可治，以其人游部之火气犹存在，而后决渎之令行。吾知固有之火，必久持于外来之火也。以火远火，视乎其人，故不曰其病可治，曰其人可治。苟非其人，何堪设想，始悟仲师不立方之微旨。一切苦寒凉散之剂，皆鞭长莫及，于十一条火劫诸证，仅出三方，全无清火之品，看似因循，实则细玩上条“谷气”二字，惟有糜粥自养为第一义，其余药石补救，皆属后图。敢进一解曰：见火休治火，火尽则灭。尝见野处乡动行火劫，在得庆生还者，无非借赖水谷，则“小便利”三字，正若辈之活命符，不然，吾为此惧。
曹颖甫《伤寒发微》
太阳病，中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度。两阳相熏灼，其身发黄。阳盛则欲衄，阴虚则小便难。阴阳俱虚竭，身体则枯燥，但头汗出，剂颈而还，腹满微喘，口干咽烂，或不大便，久则谵语，甚者至哕，手足燥扰，捻衣摸床。小便利者，其人可治。
太阳中风，本桂枝汤证，漫用火劫发其汗，治法已误。况风本阳邪，与火并居，迫肺脏卫气之出于皮毛者，脾脏营血之出于肌腠者，一时合并外溢，于是血气流溢而作汗液者，失其常度矣。魄汗逼迫垂竭，血中之精液随之，故其身发黄。今试以针刺手，必有一点血出，血过即出黄水，是即血中之液，发黄色之验。伤寒之发黄，大抵热伤血分使然，火劫发汗，其较著也。阳逆于上，则鼻中出血；阴竭于下，则小便不行。营卫二气竭于皮毛肌腠间，则枯燥而不见汗色，但头汗出剂颈而还者，厥阳独行于上，而阴亏不能作汗也。腹满微喘者，脾阳顿滞于下，肺气不宣于上也。口干咽烂者，胃中燥热也。不大便而谵语者，燥屎积于肠胃，而毒热上蒙清窍也。哕本多寒，此独为热，阳热内炽，清气从肺窍入者，格而不能受也。手足秉气于胃，胃热故燥扰。神魂被毒热上熏，摇摇欲出泥丸，故神憺荡而不收，捻衣摸床，一似有所寻觅者。此证自腹满以下，全系承气汤证。特因津液内耗，不下必死，下之亦死，为其津液内耗，不胜攻伐也。惟小便利者，津液尚有来复之机，终不难一下而即愈，故曰“其人可治”。张隐庵引上阴阳自和者必自愈，得小便利者自愈为证，犹为未达一间。本论云哕而腹满，知其前后何部不利，利之而愈，可以悟此证之治法矣。
恽铁樵《伤寒论辑义按》
太阳病中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度。两阳相熏灼，其身发黄，阳盛则欲衄，阴虚小便难，阴阳俱虚竭，身体则枯燥，但头汗出，剂颈而还，腹满微喘，口干咽烂，或不大便。久则谵语，甚者至哕，手足躁扰，捻衣摸床。小便利者，其人可治。《玉函》无“病”字，“发”后有“其”字。《脉经》“溢”作“泆”，“剂”作“齐”。捻，《玉函》作“寻”，《脉经》作“循”。“阴虚”后，成本有“则”字。柯本改作“两阳相熏灼，身体则枯燥，但头汗出，剂颈而还，其身发黄，阳盛则云云，阴阳俱虚竭，腹满”云云。剂，程本作“跻”，非。
张锡驹：此火攻之危证也。夫风为阳邪，太阳病中风，复以火劫发汗，则邪风被火热之气，逼其血气流溢于外，而失其行阴行阳之常度矣。风火为两阳，风火炽盛，两相熏灼，故其身发黄。阳盛则迫血妄行于上，而欲衄，阴虚则津液不足于下，而小便难。所谓阳盛者，乃风火之阳，非阳气之阳也。风火伤阴，亦能伤阳，故阴阳俱虚竭也。虚则不能充肤泽毛，濡润经脉，故身体则枯燥。但头汗出，剂颈而还者，火热上攻，而津液不能周遍也。夫身体既枯燥，安能有汗？所以剂颈而还。脾为津液之主，而肺为水谷之上源，火热竭其水津，脾肺不能转输，故腹满微喘也。因于风者，上先受之，风火上攻，故口干咽烂。或不大便，久则谵语者，风火之阳邪，合并于阳明也。甚者至哕，火热入胃，而胃气败逆也。四肢为诸阳之本，阳实于四肢，故不能自主，而手足躁扰，捻衣摸床也。小便利者，阴液未尽消亡，而三焦决渎之官，尚不失职也，故其人可治。
钱璜云：上文曰阳盛，似不当言阴阳虚竭。然前所谓阳盛者，盖指阳邪而言，后所谓阳虚者，以正气言也。经所谓壮火食气，以火邪过盛，阳亦为之销铄矣。
丹波元简云：“剂颈而还”，诸家无详释，特喻氏以为剂颈以下之义。盖“剂”，剂限之谓，“而还”，犹谓以还，言剂限颈以还，而头汗出也。王氏《脉经》有“剂腰而还”之文。方氏云“剂，齐分也”，未允。
又云：此条证，程氏主以猪苓汤，汪氏亦同。结语云“小便利者，其人可治”者，盖以此验津液之虚竭与否也，非以利小便治之，二氏未深考耳。《补亡论》亦云：与五苓散。发黄者，宜茵陈蒿汤；不大便，宜大承气汤。未知是非。
又云：舒驰远云：门人张盖仙曰：此证纯阳无阴，何得云阴阳俱虚竭，是必后人有误。此说近是。
铁樵按：“两阳相熏灼，阳盛则欲衄”，两“阳”字文义自明。“阴阳俱虚竭”句，“阳”字指生气说。小便利者，不但阴未涸，阳亦未竭。经谓“膀胱藏津液，气化则出”，此“化”字，即“生长化收藏”之“化”字，其根在生气，惟其能生能长，然后能化。而人身之所以能生能长，赖有阳气，此即吾所谓生气。故“阴阳俱虚竭”句，句首省去一“若”字，故下句有“则”字，“若”字与“则”字相应。第二句有“则”字，故前一句“若”字可省。若无“则”字，意义便完全不同。此固稍知文理者，皆能知之，而各注家都不理会，使全节意义不明，反谓纯阳无阴，疑原文错误，抑何不思之甚！“小便利者”句，亦省去一“若”字。盖“者”字与“若”字相应，有“者”字便不须“若”字，此句正与上文相对。其意若曰如其阴阳俱虚竭，则当如何如何，为不治之证。如其小便能行，那就阴阳未虚竭，纵有如何如何败象，不过是脏气纷乱，生气尚存，尚非不治之证。又血气流溢，失其常度，至于发黄欲衄；阴争而溲难，矢燥而谵语，如此之病，乃欲以利小便为治，荒谬至可惊人。吾乃知程汪诸家，全未懂得本文真际，其著作至今尚流传于世，在程、汪自身可谓幸运儿，而仲景之书，则不幸之甚矣。衄血发黄之理，解见前。
冉雪峰《冉注伤寒论》
太阳病中风，以火劫发汗，邪风被火热血气流溢失其常度，两阳相熏灼，其身发黄，阳盛则欲衄，阴虚小便难。阴阳俱虚竭，身体则枯燥，但头汗出，剂颈而还，腹满微嘴，口干咽烂，或不大便，久则语语，甚者至哕。手足躁扰，捻衣摸床，小便利者其人可治。玉函无病字，发下有其字，脉经溢作泆剂作齐，捻玉函作寻，脉经作循，阴虚下。成本有则字，柯本改作两阳相熏灼，身体期枯燥，但头汗出，剂颈而还，其身发黄，阳盛则云云。阴阳俱虚竭，腹满云云。
康平本：失其常度，两相熏灼，系小字旁注，无阳字。阳盛则欲衄，至身体枯燥，系小字衬注，在必发黄下，小便利者，其人可治。亦小字衬注，在煞末摸床下。
按此条承上条而言，同是火逆误治，上条火热袭着局部，此条火热蔓延全身。上条病机向愈，故模拟种种欲愈景象。此条病机转坏，故胪举种种致坏证形，合而观之，一聚一散，一轻一重，一愈一难愈，不啻详辨火逆病理的一个总提纲。此条词意明显，须研究的有三个问题：一、火逆伤阴，只阴虚，何至阳虚，何至阴阳俱虚，而虚下又加一个竭字。二、阳明谵语，系有燥屎，此条或不大便，或之者，疑之也。不大便尚不定，何有燥屎，无燥果，何以又有谵语。三、小便利可治，小便既难，何以又利。各注拟用探法，是否有合经旨。前之一说，各注均见及。故或就素质言，或就气血言，或就阳津阴液言，说均可遇。但须知热盛是邪火盛，阳虚是正阳虚。且阳极必阴，阴极必阳。气不到，水不到，水不到，气亦不到。阴阳互换互根。热证原有构成阴阳俱虚的至理，这个很值得深研的。次之一说，上条与本条，同有谵语。上条的谵语，是偏热重，此条的谵语，是兼正虚，上条谵语，其来速。此条谵语，其来缓。久则谵语，久字着眼。纯单燥屎关系，何必要久。下文第一二三条，被火者必谵语，即是此条好注脚。后之一说，火炽阴伤，炎岗燎原，留得一分阴液，保存一分元气。倘阴气全亡，无以为藏阴起亟之本，阴阳离绝，神机化灭，若亡未尽亡，犹有小便，不必要数要多，则犹有一线生机，曰可治，不是必治。煅万物者莫若火，学者兢兢。此证中气将绝，甚者至哕，手足躁扰，捻衣摸床，亡阴证象毕真。疗法忌汗，忌下、忌利小便。开始标火却发汗，将恶汗，中气已败，将焉下，身体枯燥。一团邪火，将焉利小使，病的生死问题，都在小便。这个小便，当如何珍责爱惜，而探之导之。矜矜于五芩散，猪芩汤，茵陈蒿汤之辨，梦中说梦。仲景在两条绘如许景象，胪如许证型，虽未立方，立方意义已显，率词揆方，是在学者。
胡希恕《胡希恕伤寒论讲座》
太阳病中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度。两阳相熏灼，其身发黄。阳盛则欲衄，阴虚小便难。阴阳俱虚竭，身体则枯燥，但头汗出，剂颈而还，腹满微喘，口干咽烂，或不大便，久则谵语，甚者至哕，手足躁扰，捻衣摸床。小便利者，其人可治。
这条关乎生死的问题。太阳中风，太阳病有两种，一种是伤寒，无汗的，另一种是中风，有汗的。太阳中风这种证候是津虚多热，所以桂枝汤所主没有不发热的。
假若“以火劫发汗”，不得了，用麻黄汤都不行，我们以火劫的法子迫使大汗出。“邪风”，就是风邪了。风邪这句话有语病，等我讲完了咱们再谈。外邪使人发热，本身也是热，再“被火热”，又加以被火，用火开始迫使发汗了，其势如焚。本来就热，续之以火，邪热因火而盛，加甚其热，所以“血气流溢”。“血气流溢”这四个字也挺复杂，是血流散，而气溢出。血流散于脉内，血在血管里头，古人认为血管里头就是血，血流散于脉内。气呢？血管外头的这种液体就叫作气，而气逸失于脉外，就变成汗了，所以血气流溢，溢者，溢出也，指着气说的。“失其常度”，人的气血在平时有一定的常度的，这种误治则使其失其常度。
“两阳相熏灼”，两阳，外邪造成的热也是热，用火攻火也有个热，热者为阳，所以两阳相熏灼。本来有风邪，又益之于火攻，这就是两阳。
两阳熏灼人的什么地方呢？就是肌肉、筋骨肌肉。“其身发黄”，这个发黄不是黄疸，火熏的样子，我们前面讲的温病，用火攻之，其身如熏黄，像火熏的发黄。
“阳盛则欲衄”，热往上亢，阳热亢于上，人鼻子要出血。
“阴虚小便难”，水竭于下，那么小便就艰难了，欲小便而不得，和上面那个（欲小便不得，反呕，欲失溲，足下恶风，大便硬，小便当数，而反不数及不多）一样。
“阴阳俱虚竭”，这个阴阳指气血说的，气血就是血管外、血管内液体全虚而血少，俱虚竭。
“身体则枯燥”，我们讲竹叶石膏汤，身体羸瘦，丧失体液太多，人马上就瘦下来了，就像前面讲过的衄家不可发汗，发汗额上陷，都是一样，丧失津液，丧失血液，人很快就消瘦，所以身体就枯萎而燥，燥就是热。
“但头汗出，剂颈而还”，那么热往上攻，尤其津液虚，身上不出汗，只是脑袋出汗，就是脖子以下没汗，以上有汗，剂颈而汗。
“腹满微喘”，热往上涌，同时里头也干了，也就是胃里头有燥结了，燥结厉害，腹就满，压迫横膈膜，人就微喘。
“口干咽烂”，就是热太甚，热逆于上，口干，嗓子也烧坏了。
“或不大便”，解不出大便，或者大便干，大便硬。阳明内结，一定要说胡话。
“甚者至哕”，津液再虚到家，胃气也就要败了。“至哕”，是虚极影响脏器机能，尤其胃到这种程度危险透顶。“手足躁扰”，那么这时候人的神思就不守了，手脚躁扰，没处搁，没处放，但人（患者本人）是不知道的，所以紧接着讲“捻衣摸床”，这是最险恶证候，捻衣襟边，摸床沿。人要死的时候，是有这种情况，这就是病实正虚了，人身上的机能虚到家了，他（患者）没意识的举动，所以捻衣摸床，什么也不知道，所以这是危乎殆矣。
如果津液要是恢复，“小便利者，其人可治”，否则就不行了。
那么这一段与上面（条文）不同，比上面严重。尤其虚，津液本虚而有热，更不能用火攻。头一段只是里有热，并不虚。如果是太阳中风，要是用火劫迫汗，那更危险，这段主要是讲这个问题。
任应秋《伤寒论语译》
太阳病中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度，两阳相熏灼，其身发黄，阳盛则欲衄，阴虚小便难，阴阳俱虚竭，身体则枯燥，但头汗出，剂颈而还，腹满微喘，口干咽烂，或不大便，久则谵语，甚者至哕，手足躁扰，捻衣摸床，小便利者，其人可治。
【校勘】《玉函经》：“太阳”下无“病”字；“发汗”作“发其汗”。《脉经》：“溢”作“泆”；“剂”作“齐”；“捻”作“循”，《玉函经》作“寻”。成无己本：“阴虚”下有“则”字。
【音义】剂，读如楫，俗读如跻，《尔雅疏》云：“齐截也。”捻，音捏，指捏也。
【句释】“头汗出，剂颈而还”，犹言头汗仅出至颈部，从颈部齐截，以下就没有了。“捻衣摸床”，是神识不清的脑症状。
【串解】陆渊雷云：“此条因火攻而成热溶血症也……古人以风为阳邪，后世亦有风生热，热生风之论，可知中风病情，本偏于热，更以火劫发汗，则身热愈高，血液被热灼，致赤血球崩坏，血色素游离，分解变化而成一种新物质，名海吗吐定（Haematoidin）溶解于血浆中，所谓血气流溢，失其常度也。凡黄疸病，皆胆汁混入血液所致，海吗吐定之化学构造，实与胆质色素相同，热溶血症之患者，血液中富有海吗吐定，由门静脉入于肝脏时，使肝脏生成过量之胆汁，平时向输胆管分泌之胆汁色素，至此因涌溢而入肝静脉，复经肺循环，以达全身，遂发溶血性黄疸，所谓两阳相熏灼，其身发黄也。两阳者，中风为阳邪，火劫之邪亦为阳也，阳盛谓热毒郁积，盖中风自汗之病，不用桂枝汤，而以火劫发汗，则毒害性物质不去，徒伤津液，津伤则汗闭，表证热盛而汗闭，故欲衄。四十七条（按：本书第46条）麻黄证之衄，云阳气重，此云阳盛，其实一也。阳盛者阴必伤，津液伤，故小便难，阴阳俱虚竭，则肌肤得不到滋润，故身体枯燥。阳邪盛于上，阴津伤于下，故但头汗出，剂颈而还，口干咽烂而不大便也。病至此，则各种生理机转俱受影响，于是胃肠不能消化，残留食物发酵，致胃肠中多气体而腹满，肺脏不能适量交换碳氧气而微喘，神经系统既受热灼，故见谵语躁扰，捻衣摸床之脑症状，火逆之证，此为最危矣，若其人小便利者，则津液未涸，肾脏机能无恙，血中毒害性物质得以排除，故知可治。”
【语译】太阳中风病，只能用桂枝汤解表，偏错误地用了火法发汗，便引起血循环加快，里热增高，高热的结果，不仅红细胞多被破坏，周身发溶血性黄疸，甚而衄血尿闭，皮肤干枯等阴阳两虚的症状亦同时出现了。如不断地变坏下去，影响肺脏，便会呼吸困难；影响消化道，便会口干、咽烂、便秘、腹胀、干哕；影响大脑，便会神昏谵妄，手足躁扰，捻衣摸床。这时如小便突然转为清畅，说明津液已渐恢复，肾脏机能还好，是病变开始好转的征象。
刘渡舟《伤寒论诠解》
太阳病中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度，两阳相熏灼，其身发黄。阳盛则欲衄，阴虚则小便难，阴阳俱虚竭，身体则枯燥。但头汗出，剂颈而还，腹满微喘，口干咽烂，或不大便，久则谵语，甚者至哕，手足躁扰，捻衣摸床，小便利者，其人可治。
【解析】本条论述太阳中风误用火劫的变证及预后。
太阳中风，当用桂枝汤解肌发汗，方为治疗之顺，若误以火劫发汗，则为治疗之逆，必然变证蜂起。风为阳邪，火亦属阳，太阳中风用火劫发汗，必致阳热更盛，而使气血流溢，失其运行之常度。风火合邪，即所谓“两阳相熏灼”，其身必发黄。此之发黄与前述“风温为病……若被火者，微发黄色”之机理相同。阳热亢盛，伤于阳络，则见鼻衄；阴液不足，故小便难；火迫劫汗，不仅伤阴，而且耗气，阴阳气血俱虚竭，无血以濡润，无气以温煦，不能充肤泽毛，身体则消瘦枯燥。前句之“阳盛”者，是言其邪，此“阴阳俱虚竭”，是言其正。概念不同，不可混淆。
阳热之邪若从汗解，谓之“热越”。此因阳热盛，阴液虚，热不得越，不能周身作汗，故但头汗出，齐颈而还。邪热不得外越，便入内攻伐，聚于中焦，脾胃气机滞塞，则腹满；影响肺气不利则微喘；炎于上则口干咽烂；下结于肠中，则不大便；久则胃热扰心，故作谵语。若病情再重，甚者至哕。哕，即呃忒或呃逆，与一般胃气不和的嗳气、噫气不同。此为胃津大亏，胃气将败之候。临床常可见到某些温热病晚期出现哕证，多是病至险境，病情垂危的表现。
四肢为诸阳之本，阳热炽盛，内乱心神，外实四肢，故手足躁扰，捻衣摸床。捻衣摸床，是神志昏愦之后的一种无意识的动作，即两手不自觉地反复摸弄衣床。病延至此，恶候叠见，可谓热盛阴伤已达极为严重的地步。此时若小便尚利，可知阴津尚未尽竭，化源犹存，仍有一线生机，还有救治的希望。如若小便全无，是化源已绝，则难以救治。
本条对火热之邪伤阴动血的病理变化和证候描述非常全面，而且也很逼真，实为临床经验的总结。说明《伤寒论》不仅重视阳气，而且也重视阴血。后世温病学家由此得到启发，从伤寒误用火法，认识到犹如温病误用麻桂辛温之害，又从火逆之害，认识到温热之邪最易伤阴的致病特点。因此学习本条，不要局限于火劫变证，应当扩大思维，深入理解其义。
倪海厦《伤寒论》
太阳病，中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度，两阳相熏灼，其身发黄。阳盛则欲衄，阴虚小便难，阴阳俱虚竭，身体则枯燥，但头汗出，剂颈而还。腹满、微喘，口干、咽烂，或不大便，久则谵语，甚者至哕，手足躁扰，捻衣摸床；小便利者，其人可治。
已经有感冒的热在身体里面，然后又有火气进来了，用火熏他，这是两个阳热在互相熏灼，结果造成病人津液丧失过多，其身发黄，血里面百分之六十的水，水份丧失很多的时候，从皮肤上看到血的颜色是黄色的，实在这是血的原色，其实是液不足了，这时候吃水梨最好；阳盛则欲衄，阳气是往上走的，如果病人会流鼻血，血里面的热就会散出来，就会好；如果病人阴虚小便难，因为津液不够了，阴阳俱虚竭，身体则枯燥，如果病人阴阳两虚，身体就枯燥了，瘦干干的，但头汗出，为什么有这现象?身上一点汗都没有，但是满头大汗，就是头流汗，中医叫作浮阳，浮阳就是免疫系统，就是肠胃的功能，就是肠胃的热气，正常时阴阳是相交的，为什么阳热能停在中焦不会散出去?因为人有阴阳，有津液，按一定比率存在，所以可以停在中焦。有一天如果津液少了，津液少的原因，可能被攻下，可能被火烤，津液一少，胃里面的阳热就冲到头上去了，头就在流汗，中药里面能把浮阳降下来，最好的就是牡蛎的壳，牡蛎会收浮阳，相书上蒸笼头这种人只能干校宫干不了将官，因这人太急躁了。另外一种情形，阳明热也会容易头汗出，与这里的但头汗出不同，这里是阴阳都虚掉才会但头汗出。腹满，里面的大便都干掉了，微喘，口干、咽烂，喉咙都烂掉了，或不大便，久则谵语，甚者至哕,严重到打嗝的时候更虚，有打嗝现象的时候，就是胃气绝了，很危险了，如果再进去手足躁扰，捻衣摸床；小便利者，其人可治。捻衣摸床就是沿着床边摸过去，这时候大便整个干在肠子里面了；如果小便还通利，代表他元阳还有，因为小便是气化出来的，代表津液还有，如果小便都没有了，就真的很危险了。
例：小孩感冒，麻黄汤证，一剂下去小孩发汗太过，烧退了就转白虎汤证了，结果误诊，看他还发烧给大青龙汤，小孩一直在发汗，原来是太阳表证，立刻转成阳明燥证，就捻衣摸床，这代表津竭了，而阳明燥热证，对小孩摸脉不准，因为小孩的脉，正常时都跳得很快，摸肚子拒按，表示大便堵在里面，阳明证应该考虑大承气汤或白虎汤?结果因拒按而用大承气汤，大承气汤一下去，烧就退了，还有，这小孩从小就黄疸，大便不好，常常阳明燥热，常常口渴，常常便秘，脑子反应慢，大承气汤一攻都好了。
孙斋氏曰：本条宜对证用药：黄疸病用茵陈蒿汤；腹满而喘、谵语、下大便用承气汤。独躁扰循摸一症为神经濒绝之现象，法在不治。这现象用大承气汤,如果白虎汤证造成的壮热，用犀角地黄汤可能会好，大便不通的，就不会好。
张胜兵《张胜兵品<伤寒>》
太阳病中风，以火劫发汗。邪风被火热，血气流溢，失其常度，两阳相熏灼，其身发黄。阳盛则欲衄，阴虚小便难。阴阳俱虚竭，身体则枯燥，但头汗出，剂颈而还。腹满、微喘，口干、咽烂，或不大便，久则谵语，甚者至哕、手足躁扰、捻衣摸床。小便利者，其人可治。
以下解读内容为精简版，详细解读请查看：第85讲 张胜兵品《伤寒》之太阳病（111条条文·火劫）
如果单从字面上把它翻译成现代汉语的话，可以这么来解读：患太阳病中风证的患者，如果误用了火法强行发汗，邪风被火热所迫，血气运行失常。因为风为阳邪，火亦属阳，两阳相并，热邪亢盛。气血流行失度，是为血热妄行。所以出现气血流溢，失其常度，就是它可能会成为离经之血。血热妄行也可以说热迫血妄行，也可以这么理解。风邪和热邪都属阳，因此说两阳相熏灼，两阳熏灼就类似于温病的毒疫炽盛，可以出现黄疸。
阳热之邪太甚，迫血妄行，就可能会出现出血，也即是什么？
鼻衄或者其他地方出血。如果火劫发汗过多，伤津太过，那么就可能会出现阴虚小便难。这个阴虚其实是指津液亏虚，因为气属阳，血、津液都属阴。又因为壮火食气，火热太厉害了，一样可以耗气。气属阳，津液又属阴，那么就可以出现阴阳两亏。在阴阳两亏的情况之下，如果火热之邪夹风邪伤及阴阳过度，可能会出现阴阳俱虚竭，身体则枯燥。
身体为什么枯燥啊？
因为身体要濡养的话，是需要津液的。津液已经被火劫强行发汗，再加风邪与火邪相搏于体，灼烧津液，出现身体缺乏水分而枯燥。
但头汗出，剂颈而环。这个剂是个通假字啊，通没有利刀旁的齐。为什么会出现但头汗出，剂颈而还呢？
因为风邪和火热之邪是两阳，阳热先伤阴。本来以火劫发汗，津液已经亏少，再加上邪气又为风火邪气，再把内部的阴津一伤。因为火热之邪先伤阴嘛，就跟寒邪先伤阳一样。
寒邪会伤阳，火热之邪会伤阴。伤阴之后已经出现了小便难，这个阴津所属的经络已经被伤，伤完之后就再来伤阳经。大家都知道，头为诸阳之会，三阳经都要到头颈部，而三阴经只是到胸部和腹部。阳热之邪先伤阴经，火劫发汗也是先伤阴经，阴经被伤，接着就会伤阳。而阳经和阴经的分水岭就在颈部。所以就会出现但头汗出，齐颈而还。这个但头汗出出现在这里的话，就不是我们以前讲的火热上炎的但头汗出那么简单了。
可以把这一段看成是温病啊。虽然说是太阳中风，但是被火劫发汗了，所以后期表现的都是温病的临床表现，那么当温病伤阴之后再伤阳，出现但头汗出是很危险的。
阴经伤了再伤阳，也可以认为火曰炎上，它往上跑啊。也可以认为颈部是阴经和阳经的分水岭。在这个时候出现“但头汗出”是阴经已被伤，火热之邪，随着风邪蔓延到了头颈部，来伤头颈部之阴液了。
腹满微喘。如果这个火热之邪到了腹部，就可能会出现腹满。《黄帝内经》病机十九条里面有这么一句原文，他说：诸脏腹大皆属于热。那么热在腹部是可以出现腹满的。而微喘呢？如果这个热伤及胸肺部，肺气不敛是可以出现喘的。如果这个火热之邪伤及到咽喉，那么会出现口干咽烂。如果火热之邪伤及阳明胃，就可能出现不大便，久则谵语。如果伤及阳明胃到了一定的程度，胃津几乎伤到所剩无几之时，就有可能会出现胃阴亏竭至哕。那么这个哕，那就不是简单的呃逆了，已经是胃阴亏竭致使胃气上逆的反应。
如果热邪已经蔓延到了四肢，四肢有热邪，就会热极生风，手足就会燥扰，就不自觉的要捻衣摸床了，其实叫热极生风了。
也正是由于第111条的这些温热之邪所引起的临床反应，如此的完整和完善。后世温病流派全部的继承和发扬了第111条里面的所有的内容。大家可以去看《温病条辩》。第111条的内容在温病里面几乎都出现了，手足躁扰，捻衣摸床都出现了，是一种热极生风的表现。
在这种情况之下，已经到了热极生风的地步了，能不能治呢？关键看有没有小便。如果还有小便，那么证明津液和阴液还没有被火热之邪灭绝，还没有伤光，如果伤到一点阴液都没有的话，伤绝了的话，小便没有的话，那么恐怕命不久矣。因此，仲景说小便利者，其人可治。言下之意就说，如果小便都尿不出来，体内的阴液都被烤干了，那么将会阴绝而亡。
简单的将这些解读了一下。
那么有人就要问了，太阳中风怎么出现了温病的情况啊？温病的这些临床表现，以前仲景说过没有啊？当然有。
我们看一下第6条条文：太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病，若发汗已，身灼热者，名风温，风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出，若被下者，小便不利，直视失溲。若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘛疭。若火熏之，一逆尚引日，在逆促命期。
这条条文我们已经讲过了，第6条条文是直接说是温病。太阳温病后面的临床表现和第111条很类似，但是第111条并不是一开始就是感受的温病，而是什么？而是太阳中风误用了火劫发汗，才变成了温热之邪，才变成了后面的一片温病的临床表现，它是太阳中风误治后变成的类似于温病的临床表现。
本身不是温病，是被误治之后，形成了温病病因病机类似的一些临床表现，因此仲景并没有给方，所有的证状都没有给方，这些方子被后世医家通通的补充了。至于怎么用方，我待会儿再讲。现在我只是为了告诉大家，第111条表现的温病是由太阳中风，用火劫发汗误治而来，而条文第6条的温病是本身感染的风温或者是温病。但是那个风温和这个温病学家所说的风温是不同，我讲过的。
第6条是本身感染了温病，太阳温病，但是没有给方剂，而第111条更加完善的，给出了温病的好多临床表现，但是仍然没有给方药。
今天的重点是火劫。
什么是火劫？
火劫是在不同的出处有不同的意思，在佛教语里面有火劫。佛教是在汉朝从印度传入到我国，比张仲景时期还要早，因为仲景已经是东汉末年了嘛。那么佛教语里面，有火劫这个名词，它是指什么呢？是指坏劫中的大三灾之一。大三灾是指火灾、水灾和风灾。谓劫火洞烧，直至光阴天。
在中医术语里面，火劫是个啥意思呢？在中医术语里面，火劫是指热性病或者发热病误用了烧针、熏、熨、灸等火法，导致疾病恶化。火劫本身就是指疾病恶化，包含了这个意思在里面。
那么为什么要用劫呢？还用了一个佛教用语呢？是为了证明这个火劫导致的后果是很严重的，因为佛教里称之为大三灾之一嘛，所以在中医术语里面，这个火劫仍然是灾，是出现灾难性后果。这个灾难性后果，仲景已经从轻到重到更严重，几个阶段跟我们分析了，临床表现已经说的很清楚。
说白了，太阳病中风就是一个桂枝汤证而已，吃点桂枝汤不就解决了嘛。但是这个医生他可能不太懂开方，就只知道用火疗法。用了火疗法呢，如果是一般误用火者，仲景还有可能说误用火者，比如上一条“凡熨其背”，他还没有说火劫两个字，仲景既然用到了火劫两个字，就证明了什么？就证明了出现了灾难性后果。你看这个熨也是一种火法，是吧？但是在第110条，凡熨其背而大汗出，并没有说是火劫。而第111条直接说以火劫发汗，已经蕴含了不良后果了，就是用了错误的火疗法，导致了不良的后果。
火劫一方面是指产生了不良的后果，另外一方面是指什么？强行逼迫病人出大汗，所以火劫发汗。一个太阳中风证，桂枝汤微微发汗就能解决的问题。结果用强迫其发大汗的方法，灼伤了津液。这个病人是太阳中风是有风邪的，风为百病之长，数行而善变，是可以变的，是可以到处跑的。这下好了，用了大火大热的这种疗法，这个邪风呢，就被火热。邪风被火热。
什么叫邪风被火热？有的医家理解成邪风加上火热，有的医家理解邪风被火热所迫，或者火热被邪风所迫，随便怎么理解，总之一条就是风邪和火热之邪在体内流窜，形成了一种有风热、风温的病因病机的临床机理。风本来就善行数变，能跑动，再加上有火热进去了，那么势必导致什么？气血流溢，失其常度。
血太热了，那血拼命的跑，跑到哪里去了？跑出了脉外。血溢出脉外，就会出现流血的情况。那么这种流血的情况呢？我们中医的治疗方法应该是凉血止血。
如果血热不是特别的厉害，只是比较轻微的，那么就会出现什么？阳盛则衄，那么就会流鼻血。随着流鼻血就有可能会出现什么？自衄而解。比较轻微的患者，可能流个鼻血人就好了。因为这个风邪、热邪随着鼻血流出去了，这叫自衄，而且这种情况是有可能出现的。如果自衄不解怎么办呢？如果用经方，就可以用三黄泻心汤喽。我之前不是说过吗，但凡是由热所引起的上焦出血，即可用三黄泻心汤嘛。
由于以火劫发汗，那么小便津液缺乏，小便就会难，叫阴虚小便难啊。如果是阴虚小便难，在这种情况之下如果用经方的话，那可能就是猪苓汤了。但是如在温病里面，用的是冬地三黄汤。
两阳相熏灼，其身发黄，这是个什么情况呢？这个在临床当中的确有，但是张仲景没有给方。后世医家有个方子，专门治这个温病发黄的。用的是什么呢？用的是千金犀角散。
千金犀角散用的犀牛角、黄连、升麻、栀子和茵陈，专门治疗疫毒炽盛的黄疸。
阴阳俱虚竭，身体则枯燥。那么这种情况怎么办呢？如果用经方的话，可以用《金匮要略》里面的薯蓣丸。薯蓣丸气血阴阳都补嘛。
但头汗出，剂颈而还呢？
这种情况在急性期如果用经方去救的话，是可以用大承气汤来急下存阴的。当然了，急下存阴，只是把热去掉而已，要彻底解决问题，还是要养阴。这个但头汗出，剂颈而还，腹满温喘，口干咽烂，这都可以用大承气汤来急下存阴。那么或不大便，久则谵语这个情况呢？根据临床表现，用大小承气汤或者调胃承气汤，看情况选择。
如果出现了哕，在早期由火热引起的，可以用竹叶石膏汤，橘皮竹茹汤等等。但是，如果到了后期，胃阴快绝了，那竹叶石膏汤和橘皮竹茹汤是没有用的。因为什么呢？因为他胃阴已经快绝了。到了胃阴快绝的时候，火热会很重，出现手足燥扰，循衣摸床，捻衣摸床这些情况的话，恐怕要用大定风珠，小定风珠等等这样的温病方了，养阴熄风止痉的这些方子。
有的人说养阴，我可不可以用经方黄连阿胶汤，炙甘草汤啊？那也行，反正大定风珠，小定风珠，这些方子基本上都是在炙甘草汤的基础上变化的。如三甲复脉汤啊，一甲复脉汤，二甲复脉汤啊，都是在炙甘草汤的基础上变化而来嘛，本身温病的许多方子就是来源于伤寒方，你只要加减合适当然是可以的。有一些既能够养血又能够养阴的，比方说犀角地黄汤，刚才说的千金犀角散，都可以根据不同的情况来选用。
