救苦救难有求必应——黄大仙

冲虚古观罗浮山，肘后备急万代传。

岭南葛鲍同门徒，大湾赤松九龙湾。

                            ——许建阳题记  

今年11月应香港大学之邀，讲学三天。闲暇之余，专程到香港香港黄大仙祠拜谒黄大仙。黄大仙，本名黄初平，晋代人，号赤松子。黄大仙亦称赤松黄大仙，是我国东南沿海区域，后被道教所崇奉。黄大仙信仰之盛，如今首推港澳，香港黄大仙祠终日香火缭绕，进香朝拜求签者有如潮涌，热闹非凡。进香者所求五花八门，应有尽有，求福求子、求财求工作、求良缘、乃至求医问药，无所不有。黄大仙随着华侨的足迹，走向海外，黄大仙信仰也走向其他国家和地区，成为侨居海外的华夏名神之一。

一、黄大仙发展历程

黄大仙的起源离不开道教思想的影响。道家追求长生不老、延年益寿，相应的很重视医药学。因此黄大仙十分擅长医药，为民众治百病。查阅前人资料的基础上，梳理了黄大仙传说的发展历程。1、起源阶段：有关这一传说的文字记载，最早可追溯到东晋时期。道教理论家、医学家葛洪的《神仙传》中比较详细地交代了黄大仙的生平事迹，他姓皇名初平，在十五岁时随道士入山修行，历经四十年学成“叱石成羊”的道法。他的大哥初起后与他一同修炼，两人最后都飞升成仙。“牧羊”、“修道”、“叱石成羊”、“飞升”构成了这则传说的基本故事情节。2、发展阶段：继葛洪之后，唐代李吉甫的《元和郡县图志》、宋乐史的《太平寰宇记》、宋李防的《太平广记》等舆地文献中都有黄大仙传说的相关记载，都是以葛洪的《神仙传》为范本。直到宋代倪守约所著的《金华赤松山志》中，黄大仙传说内容才变得更加详细。3、成熟阶段：黄大仙传说真正系统展现在世人面前的是20世纪80年代中后期，金华地区有关其的搜集整理工作开始正式进行。此外，石夫的《赤松黄大仙》、王志忠的《赤松黄大仙传奇》等都对传说进行搜集整理，黄大仙传说在当代得到更好的传承与发展。总之，黄大仙信仰源起于晋代浙江金华，明末传入岭南后，逐渐成为岭南地区最具影响力的道教民间俗信之一。黄大仙信仰传入岭南后，与岭南社会和岭南文化有良好的交流互动，成功的地域化是它在岭南获得兴盛的重要原因。

二、黄大仙师父是谁

赤松仙师自序曰：“八岁牧羊至十五岁幸得仙翁指示，引至石室中。”该处“仙翁”一可泛指仙师，二是晋代以前可以称仙翁的只有葛玄葛仙翁。目前研究黄大仙师承有三说：一是《神仙传》所称不知名之“道士”；二是《黄大仙宝诰》所称之葛仙；三是宋代以来多种文献所称之上古神农时雨师赤松子。1、不知名之“道士”葛洪《神仙传》中称“有道士见其良谨，使将至金华山石室中。”而初起所问的对象是“有道士善卜”。而初起之见初平后“留就初平”，也就是初起之道术为黄初平所授。葛洪所记没有更多的内容，而道士之名未被记述，而两个道士是否是同一人也没有追记；至北宋初之《太平寰宇记》：“长山，一名金华山，即黄初平，初起遇道士教以仙方处。”可知北宋初年时仍未明确黄大仙所遇道士之名姓。2、葛仙，《赤松黄大仙宝诰》：“志心皈命礼：金华得道，童法修真，得葛仙引渡，苦行四十年。”其中称黄大仙得葛仙引渡。明张文介《广列仙传》，有《黄野人》称：“黄野人，葛洪弟子，洪棲山炼丹，野人随之，洪既仙去，留丹于罗浮山柆石之间，野人自外至，得一粒，服之为地行仙，今肉身尚在。”3、上古神农时雨师赤松子，南宋末年倪守约《赤松山志》“案观碑自二皇君因赤松子传授以道而得仙。”这是明确写明赤松子为黄大仙之师的文献。综上所述，金华山本是上古赤松子登仙之地，黄大仙之术有传授，《神仙传》称其“临去以方授南伯逢”。则黄大仙的弟子为南伯逢。《神仙传》最后称“其后传服此药而得仙者，数十人焉”。可知得传黄大仙之术之人众多。

黄初平在证道成仙之后，云游四方，惩恶扬善，济世救人。多行善事，深得民心，后世尊称为“黄大仙”。在道教兴盛的宋朝，帝王们也是对黄初平推崇有加，宋哲宗、理宗两位皇帝先后诰敕约“崇其美名，褒其有求必应”。许多著名的诗人如李白、苏轼、孟浩然等都写下诗词盛赞黄大仙，李清照的《牧羊少儿留仙迹》写道：“金华山长赤松劲， 仙鹤双双入白云。牧羊少儿留仙迹， 清涧潺湲古洞深。”

许建阳

于朗麓书院

2024.12.9